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导读：
五行“五行”一词，最早见于《洪范·九畴》。“五”指木、火、土、金、水五种不同的属性，“行”是有运行、运动的意思。一、五行的释义根据《说文》、任篇：》、《白虎通》等，作如下解释：木：木者，冒也，万物冒地而生，木始甲坼，万物皆始于微。火：火者，化也，随也，阳气用事，万物变随也。盛阳日炎火。土：土者，地之吐生物也。金：金者，可以更改也，久蕴不生衣，百炼不轻，从革不违。水：水者，位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物，为北方之行。象众水丛流，中有微阳之气也。二、事物的五行属性及其涵义(一)事物的五行属性归类宇宙间的事物种类繁多，但均可以五行属性进行归纳分类。本书仅就有关五运六气的一些事物，以取类比象的形式，按照五行属性，归纳列表于下，如表l所示。（二）事物的五行属性涵义据衍汉律历志》、《尔雅》、《礼记·月令》、《记》、《释名》、《说文：》、白虎固、《玉篇》等，可作如下解释：1．时令春：春者，蠢也，物蠢生乃运动。蠢，作也，出也。阳气动物，于时为春。夏：夏者，假也，宽假万物，使生长也。长夏：长者，生长也，言土生长于夏也。秋：秋者，就也，言万物就成也。秋者，愁也，愁之以时察守义者也。秋者，敛也，察严杀之貌。冬：冬者，藏也，言万物闭藏也。2．发展过程生：生者，进也，犹动出也，万物始生，其象动进。长：长者，生长也，万物长盛，其象茂进。化：化者，变化也，革物日化，万物化生也。收：收者，聚也，取也，万物就成，取而聚之。藏：藏者，匿也，蓄也，万物潜藏而匿蓄也。3．气候风：阴阳怒而为风，风动虫生，风以动万物，风以散之。暑：暑者，热也，煮也，热如煮物也。暑者，火之炎气也。湿：湿者，幽湿也，湿润而濡养万物。燥：燥者，犹烁也，从火燥声，干也。燥万物者，莫过乎火。寒：寒者，冻也，寒以成物。4．方位东：东者，动也，阳气动，于时为春。南：南者，枝任也，阳气任养万物，于时为夏。中：中者，**也，四方之中日**。西：西者，迁也，阴气迁落物，于时为秋。北：北者，相背也，伏也，阳气伏于下，于时为冬。5．时间平旦：平旦为天将晓时，阴尽而阳受气，于时为春。日中：日中为日当中天，阳气正陇为重阳，于时为夏。陇，又作隆。日西：日西为日偏西，阳气衰，于时为长夏。日人：日人为天将昏时，阳尽而阴受气，于时为秋。夜半：夜半为合夜，阴气正陇为重阴，于时为冬。陇，又作隆。6．五音角：角者，触也，物触地而出戴芒角也。征：征者，祉也，物盛大而繁祉也。祉同止。宫：宫者，中也，居**，畅四方。商：商者，章也，物成熟可以章度也。羽：羽者，宇也，物聚藏字覆之也。宇者，四方上下覆盖也。7．天干地支见本书干支甲子部分。8．五色青：青者，生也，风和日丽，万物生时之色也。赤：赤者，朱色也，万物盛长，盛阳之色也。黄：黄者，咔-也，化生万物，地之色也。白：白者，素也，洁也，秋之气和，色白而收藏也。黑：黑者，晦也，月终也‘，月终犹如年终也。晦者，昏暗也，万物闭藏，阳气潜于下也。9.五味酸：酸者，木味也，木日曲直，曲直作酸。苦：苦者，火味也，火性炎上，炎上作苦。甘：甘者，土味也，土爰稼穑，稼穑作甘。爰者，日也。辛：辛者，金味也，金日从革，从革作辛。咸：成者，水味也，水日润下，润下作咸。10．脏肝：肝者，干也，其体状有枝干也。凡物以木为干。肝之为言干也。心、心包：心者，中也，中心日心。日出当中也。包者，围也，为心之**。脾：脾者，裨也，裨助胃气以化谷也。肺：肺者，勃也，言其气勃罄也；又沛也，言草木蔽茂也。肾：肾者，引也，主引水气也。11．腑胆：胆者，担也，言担事物也。胆属阳木，为肝之腑，同主春令。小肠、三焦：肠者，畅也，言通畅胃气也；焦者，象火类也，色赤属阳之谓也。小肠属阳火，为心之腑，同主夏令。胃：胃者，围也，同受食物也。胃属阳土，为脾之腑，同主长夏。大肠：肠者，畅也，言通畅胃气。大肠属阳金，为肺之腑，同主秋令。膀胱：膀者，横也；胱者，广也，言其体横广而短也。膀胱属阳水，为肾之腑，同主冬令。三、五行生克规律（一）五行生克的一般概念与规律生是相生，克是相克。相生有相互资生和促进之意，相克有相互制约和克胜之意。事物的生长、发展、变化、衰已，其过程不是孤立和不相关的，而是事物之间既有相互资生和促进作用，又有相互制约和克胜的作用。没有相生就没有存在，没有存在就无相克可言；没有相克，则亢而为害，事物就不能发展和存在。一般来讲，生克规律是：相生为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克为金克木，土克水，水克火，火克金。（二）五行生克的涵义
五行生克一般是指正常的生克关系。生者为母，被生者为子，如木生火，木为火之母，火为木之子；克者为我克，被克者为克我，如木克土，木为我克，土为克我，木为土之所不胜，土为木之所胜。这种生克关系表现在自然界，同样也表现在人体方面。木生火：木为春令，火为夏令。春令阳气初生，初生为少阳，其气温；夏令阳气正陇，正陇为太阳，其气热，热则生火。阳气由小到大，少阳之次为太阳，故日木生火。肝为木脏，心为火脏，木性升发，火性炎上，升发有助于炎上；肝藏血，心主血，心血之运行有赖于肝之调节，故日肝生心。火生土：火为夏令，土为长夏。夏令气热，长夏气湿，土湿之气生长万物须赖阳热之火以煦之，则生化无穷，故日火生土。心为火脏，脾为土脏，脾之运化有赖于心火的啊照；心主血，脾统血，心的主血有助于脾的统血，故日心生脾。土生金：土为长夏，金为秋令。土性柔和象地，金性坚刚象天，地气上升为云，天气下降为雨，而云出天气，雨出地气，故日土生金。脾为土脏，肺为金脏，肺主一身之气，而脾为气血生化之源，故日脾生肺。金生水：金为秋令，水为冬令。秋气凉，冬气寒，凉为寒之渐，阴凉之气转寒，则凝而为水，故日金生水。肺为金脏居上焦，肾为水脏居下焦，上焦开发如雾露之溉，肾者主水，肺气下降为水，则肾有水可主，故日肺生肾。水生木：水为冬令，木为春令。木为少阳之气，少阳之气生于微阳，而水中有微阳之气，阳气鼓动，水津上济以涵木，故日水生木。肾为水脏，肝为木脏，木之生发有赖于水之涵养；肾藏精，肝藏血，精可变化为血，使肝有血可藏，肝之阴血充足，则肝阳不致亢害，故日肾生肝。金克木：金为秋令，其气清凉而下降；木为春令，其气温和而上升，下降可以抑制上升之太过，故日金克木。肺为金脏，其气肃降；肝为术脏，其气升发，肺的肃降可以抑制肝阳上亢，故日肺克肝。木克土：风木为春令，风气散发；湿土为长夏，湿气壅盛。土湿之气能生长万物而不致壅结，有籁于风木之气散发，故日术克土。肝为木脏，其性条达；脾为土脏，其性湿润，湿盛则郁，肝之条达可以疏泄脾湿太过，故日肝克脾。土克水：土为地，其性敦厚；水在地巾，其性衍流，水流地中雨不外溢，有籁于土之围祟，故日土克水。脾为土脏，主运化水谷而生气血；肾者主水，气行则水行，而气根源泉于脾，脾气健旺，则水液流动而不为害，故日脾克肾。水克火：水为冬令，其气寒；火为夏令，其气热，寒能胜热，故日水克火。肾为水脏，其性就下；心为火脏，萁性炎上，肾水中藏有真阳，真阳鼓动肾水而上济于心，以抑制心火上炎太过，故日肾克心。火克金：火为夏令，其气升；金为秋令，其气降，上升之气可以抑制下降之太过，故日火克金。心为火脏，火性炎上；肺为金脏，其性肃降，炎上之心火可以抑制肺金的肃降太过，故日心克肺。四、五行乘侮五行乘侮就是五行相乘与五行相侮。相乘是克之过胜，相侮是反克，此皆属正常的生克关系被破坏而形成了反常现象。例如金本克木，今金气亢盛，则金假其亢盛之气而乘木，形成金对木克之过盛；火本克金，今金气有余，则假其亢盛之气反来欺侮火气，此即谓：“气有余，则制其所胜，而侮其所不胜”。又如金本克木，今金气不足，则火来乘之，而木又来反侮，此即谓：“其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜轻而悔之”。其它乘侮均同理。干支甲子干，为天干；支，为地支。天干始于甲，地支始于子，干支相台名曰甲子，即《素·六微旨大论》说：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立”。天干，干者斡也，其数十，故又称十天千，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支，支者枝条也，其数十二，故又称十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人以干纪日，日为阳，阳为天；以支纪月，月为阴，阴为地，故干属天，支属地。十日为一句，即天干之一周；十二月为一年，即地支之一周。然而，天干地支除代表一定次序的数字符号外，他们还标志着四季阴阳转化和万物生长、壮大、衰亡而重新更始的发展过程。根据（史记·律书》、《汉书》等，可作如下解释。一、十干十干也分阴阳，甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。十干与五行相配如表1所列，即甲乙属术，甲为阳木，乙为阴木；丙丁属火，丙为阳火，丁为阴火；戊己属土，戊为阳土，己为阴土；庾辛属金，庚为阳金，辛为阴金；壬癸属水，壬为阳水，癸为**。，甲：“出甲于甲”。第一个“甲”为荚，嫩芽也；第二个“甲”为甲壳，种皮也。百果草木，皆莩甲开坼。乙：“奋轧于乙”。奋轧，即抽轧，抽芽而生长，犹如“乙”状，为屈扭上升之象。丙：“明炳于丙”。炳者，明也，显也。阳气充盛，生长显著。丁：“大盛于丁”。丁有壮的意思，幼苗不断壮大成长G戊：“丰楙于戊”。楙即茂，茂盛也，生长茂盛。己：“理纪于己”。已有已之意，言万物已成熟而有条理也。庚：“敛更于庚”。庚有更之意，言果实收敛而生命从此更换也。辛：“悉新于辛”。辛有新之意，言新的生机又开始酝酿。壬：“怀任于壬”。壬有妊养之意，言新的生命又开始孕育。癸：“陈揆于癸”。癸有揆度之意，言生命又将开始而宿根待发，可揆度而置。二、十二支十二支也有阴阳之分，子、寅、辰、午、申、成为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。十二支与五行相配，如表l，即寅卯属木，寅为阳木，卯为阴术；巳午属火，巳为阴火，午为阳火；申酉属金，申为阳金，西为阴金；亥子属木，亥为**，子为阳水；辰戌丑未属土，辰成为阳土，丑未为阴土。十二支与四方相配，寅卯辰属东方，巳午未属南方，申酉戌属西方，亥子丑属北方审寅：“万物始生蟥然也’’。螭者，动也，阳气初发而万物始动也。故正月建之于寅。卯：“言万物茂也”。卯者，胃也，言万物冒地而出，开始生出。故二月建之于卯。辰：“万物之娠也”。娠者，动也，伸也，言万物伸舒而出也。故三月建之于辰。巳：“阳气之已尽”。巳有巳之意，言阳气盛极，万物旺盛而壮。故四月建之于巳。午：“阴阳交日午”。午者，交也，言阳极阴生而万物成长繁盛至极。故五月建之于午。未：“万物皆成有滋味也”。未有味之意，言万物成熟有味也。故六月建之于末。申：“阴用事申贼万物”。申者，申斥也，申贼也，言秋金之气收敛万物。故七月建之于申。酉：“育万物之老也”。酉者，就也（成就也）、老也，言万物成熟衰老也。放八月建之于酉。戌：“万物尽灭”。成有灭之意，言阳气微而人地，万物毕成。故九月建之于戌。亥：“阳气藏于下也”。亥者，废阂也，言阳气潜藏而万物也闭藏也。故十月建之于亥。子：“万物滋于下”。子有滋（孳）之意，言阳气始生，万物孽生萌芽。故十一月建之于子。丑：“纽芽于丑”。纽芽为结芽之意，言阳气已尽，阳气已动，万物幼芽即将解结而出。故十二月建之于丑。以上，寅卯为正、二月属春，木旺于春；巳午为四、五月属夏，火旺于夏；申酉为七、八月属秋，金旺于秋；亥子为十、十一月属冬，水旺于冬。五行之中，以土为尊，四行均不能离土，辰为-月、未为六月、戌为九月、丑为十二月，故土旺于四季而位于四季之末。三、甲子纪年月日天干以甲为首，地支以子为首，天干在上，地支在下，故天干和地支配合起来，就叫甲子。正如愫问·六微旨大论》说：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立。谨候其时，气可与期”。其配的方法是天干从甲开始，地支从子开始，依次相配，结果形成阳干配阳支、阴干配阴支。但由于天干为十，地支为十二，故在相配中天干须往复六次、地支须往复五次，才能使天干的末干癸与地支的末支亥相会而配成六十对，此即谓甲子一周，或称一个甲子。干支相配可以用来纪年，也可以用来纪月、纪日、纪时。，同时，根据所配干支的属性，可以用来分析这一年、月、日、时的气候变化及其对人体发病关系的大致情况，故可作为临床治疗用药时的参考。（一）甲子纪年甲子纪年就用干支纪年份口甲子纪年的排列次序，如表2例。表中每一对干支数代表一年，逐年依次就位，从甲子到癸亥共六十年为一周，而后又从甲子开始，周而复始。如一九二四年…．一九八一年则为辛酉，始于甲子，一九二五年则为乙丑，……一九八三年为癸亥，到一九八四年又从甲子开始。一般年干支可从日历中查知，从上年度干支可推知今年于支，从今年的干支可推知明年干支。如上年度为庚申，则今年为辛酉，明年为壬戌，后年则为癸亥，大后年又从甲子开始。（二）甲子纪月甲子纪月就是用于支来纪月份。其方法是用表3所列的干支次序进行推算。一年有十二个月，以地支相酉己。十一月开始为子，依次相配，则十二月为丑，正月为寅，二月为卯，三月为辰，四月为巳，五月为午，六月为未，七月为申，八月为酉，九月为戌，十月为亥。以上推算是州定不变的。而天干与月份虽也是依次相配，但因天干数为十，而月数为十二，故二者相配并非固定不变。然而，它们相配还是有一定的规律。根据前人经验和我们自己的探求，提出下面两种甲子纪月的计算方法：1．口诀推算法口决推算法是用下面五句口诀，再对照表3来推算当年月份的干支：“甲己起甲子，乙庚起丙子，丙辛起戊子，丁壬起庚子，戊癸起壬子”。这五句口诀中，前两个字为天干，是指年千；后两个字为干支相合，是指当年起头的月干支。例如，“甲己起甲子”，即每逢甲年或己年，当年第一个月（即前一年的一卜一月）的干支为甲子；“乙庚起丙子”，即逢乙年或庚年，当年第一十月（即前一·年的十一月）的干支为丙子母其它三句口诀也以此类推。举例来说，一九二四年为甲子年，按“甲己起甲子”，则这一年第一个月（即前一年的十一月）的干支为甲子，依次摊知第二个月（即前一年的十二月）为乙丑，第三个月（即当年正月）为丙寅，……，第十二个月（即当年的十月）为乙亥。一九二五年为乙丑年，按“乙庚起丙子”，则这一年第一个月（即前一年的十一月）的干支为丙子，第二个月（即前一年的十二月）为丁丑，第三个月（即当年正月）为戊寅，……，第十二个月（即当年的十月）为丁亥。一九二六年为丙寅年，按“丙辛起戊子”，则这一一年的第一个月（即前一年的十一月）的干支为戊子，第二个月（即前一年的十二月）为己丑，笫三个月（即当年正月）为庚寅，……，第十二个月(a{J当年的十月)为己亥。一九二七年为丁卯年，按“丁壬起庚子”，则第一个月（即前一年的十一月）的干支应紧接上年的己亥之后为庚子，第二个月（剧前一年的十二月）为辛丑；第j个月（即当年正爿）为壬寅，……，第十二个月（当年的十月）为辛亥。一九二八年为戊辰年，按“戊癸起壬子”，则第一个月（即前一年的十一月）的干支应紧接上一年的辛亥之后为壬于，第二个月（即前一年的十二月）为癸丑，第三个月（即当年正月）为甲寅，……，第十二个月（即当年的十月）为癸亥。到一九二九年为己巳年，则第一个月（即前一年的十一月）的干支又从甲子开始。又如一九八一年为辛酉年，则第一个月起于戊子，第二个月为乙丑，……，第十二个月为己亥。一九八二年为壬戌年，则第一个月起于庚子，第二个月为辛丑，……，第十二个月为辛亥。一九八三年为癸亥年，则第一个月起于壬子，第二个月为癸丑，……，第十二个周为癸亥。所以说：“甲己起甲子”，即逢甲年或己年，其第一个月(即前一年的十-n)的干支应起于甲子。余类推凸2．公式计算法另外，还可以利用如下公式及其常数表来进行计算。相隔数=常数一年（日）干支序数公式及常数表应用说明：(1)上面公式及表4既可应用于以年干支计算月干支，又可应用于以甘干支计算时干支。(2)公式中的年（日）千支序数，指当年的年干支或当日的日干支在表3中所标出的排列序数，如甲子为‘１，乙丑为2，丙子为13，戊子为25，癸亥为60等。 3)表4的年次（或日次）1、2、3、4、5，是当年（或当日）的干支序数每满六年（或六日）应减去5所余之数，也即表3中括弧内所标出的号数。(4)关于常数：年次（或日次）数不同，则公式中所用的常数也不同，可按年（或日）次从表4中查得相应的常数值。常数的得来，因推演较为繁杂，这里不拟冗述。(5)相隔数是用以上公式计算所得数，应用此数是按表3中所标序数，从当年的年干支（或从当日的日干支）序数开始向前或向后数够此数（即相隔数），州所标出的千支即为当年第一个月（或当日的第一个时辰）的干．支。应注意，当相隔数为正数则向前数，为负数则向后倒数。举例来说，癸亥年，从表3查知年于支序数为60，则年次为：60 -5 x 11=5（即括弧内所标之号数），再从表4中查得5之相应常数为49，代人公式得相隔数= 49 - 60=-11。因得数为负数，故应从表3中癸亥开始向后倒数II个数时，正好是壬子。所以，癸亥年第一个月（即前一年的十一月）的干支为壬子。然后依次推知：第二个月（即前一年的十二月）为癸丑，第i个月（即当年正月）为甲寅，……，第十二个月（即当年的十月）为癸亥。又如辛亥年，其千支序数为48，年次为3，常数为25，则得相隔数= 25 - 48=-23，故从辛亥向后倒数23个数，正好是戊子。所以，辛亥年的第—个月（即前—年的十_月）干支起于戊子。其它年份，可依照此法类推。（三）甲子纪日甲子纪日是指以干支来纪日，即为干支。其方法是不分大月、小月或有无闰月，均以所列次序，依次摊数，周而复始，日日相接，月月相接，年年相接。例如一九八。年，阴历十二月（大）三十日的干支为癸丑，则一九八一年正月（小）初一为甲寅，初二为乙卯，初三为丙辰，……，二十九日为壬午，二月（大）初一即为癸未，十一日为癸巳，二十一日为癸卯，三十日为壬子，……，十二月（大）三十日为丁未；则一九八二年正月（大）初一为戊申，……，四月（小）二十九日为乙巳，闰四月（小）初一为丙午，二十九日为甲戌，五月（大）初一为乙亥。虽然日于支在排列次序上有以上规律性，但由于有大月、小月、闰月之不同，使年月的日数参差不齐，而且下年度何月为大、何月为小、有无闰月？均不知道，这样就难以有现成的简单口诀或计算公式来确定日干支。为此，要知某年某月的某日于支，就必须先知道这一年止月初一日干支和这一年的_人、小、闰月之所在。当然，也有人提出按阳历推算日干支的计算方法，因为阳历大、小、平月不变，四年一闰，比较有规律。可是，即是用这种推算方法，也还是先要知道元旦的日干支，也就是说手头要有日历或万年历，然后从中查出元旦日干支，再逐月逐日推算出其他日干支。（四）甲子纪时甲子纪时就是用-支来纪每口的时辰，其推算方法与上面所述的甲子纪月法基本相同。一年有十二个月，一日也有十二个时辰；一一年的月干支起于前一年的十一月，而一一日的时干支起于前一日的夜半子时。一日的十二个时辰，即子时（夜半十一时至凌晨_‘时）、丑时（凌晨一时至三时）、寅时（凌晨三时至五时）、卯时（早晨五时至七时）、辰时（上午七时至九时）、巳时（上午九时至十一时）、午时（上午十一时至下午～时）、未时（下午一时至三时）、申时（下午三时至五时）、酉时（下午五时至七时）、戌时（下午七时至夜九时）、亥时（夜九时至夜半十一时）。以癸亥日为例，可按以上口诀法推算，也可用公式计算法推算出这一天各个时辰的干支。(1)口诀推算法：如癸亥日的时辰，按“戊癸起壬子”，则第一个时辰子时（昨日夜半十一时至凌晨一时）为乇子，从而推知第二十时辰丑时（凌晨一时至三时）为癸丑，第三个时辰寅时（凌晨三时至五时）为甲寅，第四个时辰卯时（早晨五时至七时）为乙卯，……，第十二个时辰亥时夜九时至夜半十一时）为骸。(2)公式推算法：如癸亥日的时辰干支，先查表3，知日干支癸亥的序数为60，而日次为5，再查表4得5的相应常数为49，时辰丑时（凌晨一时至三时）为癸丑，第三个时辰寅时（凌晨三时至五时）为甲寅，……，第十二个时辰亥时（夜九时至夜半十一时）为癸亥。其他日的时辰干支，均可按以上口诀法或公式法进行推算。从上面可以看出，以年推算月干支或以日推算时干支的时候，可用口诀推算，也可用我们试演的简便公式进行计算。五运“运”，是运动，有转动的意思。“五运”，是木运、火运、土运、金运、水运的简称。木、火、土、金、水，在地为五行，在天为五运。五运是利用五行的相生相克理论，再配合天干的阴阳作为理论工具，以此来分析每年的气候正常变化和异常变化，并得出了五种不同类型的气候（风、热、湿、燥、寒）。十干化运十干配五行如前所述，即甲乙届木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水，用此蹦说明万物生、长、化、收、藏的规律，它是固定不变的。另外，十干又可以化五运，即甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火，用此以预测和说明每年不同气候之变化规律，它是动而不居的。这里所谓“化”，就是变化。甲己化土，就是凡逢甲年或己年，则为土运；乙庚化金，就是凡逢乙年或庚年，则为金运；丙辛化水，就是凡逢丙年或辛年，则为水运；丁壬化木，就是几逢丁年或壬年，则为木运；戊癸化火，就是凡逢戊年或癸年，则为火运。．关于十干化氕运，其释意有三：(1)五行胜负化运说，甲己化土，甲为阳木、己为阴土．木本克土，但一胜之下，必有一负，阳木亢则害，气过胜则怯；而土为万物之母，术非土不荣，故阳木从阴士而化。乙庚化金，乙为阴木，庚为阳金，金本克术，故木从其所不胜。丙辛化水，丙为阳火，辛为阴金，不足之阴金遇有余之阳火，则化而为水。丁壬化木，丁为阴火，王为阳水，水本克火，不足之阴火为有余之阳水所淹；水本生木，水为木生而竭尽其力，故水从木化。戊癸化火，戊为阳土，癸为**，土本克水，但不足之水遇有余之土，则水枯土燥而火化。(2)岁首天干相生化运说：岁首天干相生说足以每年止月月建的阳干按五行相生规律进行推演而化为运气的。逢qJ年或己年，如前㈨甲子纪月中所述的“甲己起…子”，即前一年十一爿的干支为甲子，则当年正月首建内寅，囡丙为阳火，火能生土，故甲己化为土运。逢乙年或庚年，“乙庚起阿子”，即前一年的十一J。j的-'F支为丙子，则当年正月首建戊寅，因戊为阳土，土能生金，救乙庚化为金运。逢丙年或辛年，“丙辛起戊子”，即前—年十一月的干支为戊子，则当年J下月首建庚寅，因庚为阳金，金能生水，故‘山辛化为水运。若逢丁年或壬年，“丁壬起庚子”，即前一年的十一月干支为庚子，则当年正月首建王寅，因壬为阳水，水能生木，放'J '壬化为木运。逄戊年或癸年，“戊癸起壬子”，即前一年十一月的干子为王子，则当年正月首建甲寅，因甲为阳术，木能生火，故戊癸化为火运。，(3)五气经天化运说：血气经天化运是根据古代传说，在观察天象过程中曾观察到有五种色气经趟太空而临及东西南北二十八宿中的有关星度，即僚问·五运行大L所随：“丹天之气，经于牛女戊分；静天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；索天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，车壁角轸，则灭地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。…中心同内为五天之气；第二囤为二l‘八宿所占方位及其度数，如虚星位于正北，其所l与度数为十度；第三圈为干支所占方位，乾坤巽艮代表四隅；第四固即外囤为东西南北四方；最外层的戊分和己分处代表天门地户。“丹天之气，经于牛女戊分”：丹者，红色也，是说在观察天象时见有丹天之火气越过牛女奎壁叫宿之上而下临戊癸方位，故戊癸应为火运。“聊天之气，经于心尾已分”：势（音今）者，**也，是说在观察天象时见有新天之土气越过心尾角轸四宿之上而下临甲己方位，故甲己应为土运。“苍天之气，经于危室柳鬼”：苍者，青色也，是说在观察天象时见有苍天之木气越过危室柳鬼四宿之上而下临丁壬方位，故丁壬应为术运。“素天之气，经于亢氐昂毕”：素者，白色也，是说在观察天象时见有素天之金气越过亢氐昴毕四宿之上而下临乙庚方位，故乙庚应为金运。“玄天之气，经于张翼娄胃”：玄者，黑色也，是说在观察天象时见有玄天之水气越过张翼娄胃四宿之上而下临丙辛方位，故丙辛应为水运。“所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也”，这是讲天门与地户所在的星宿方位。戊己代表方位，戊为西北，己为东南。奎壁二宿在戊位，角轸二宿在己位。戊位为天门，己位为地户。关于天门地户之说，历代虽有一些解释，但皆不详尽。一般按方位与四时相配而言，西北为秋冬，是万物闭藏之时，应为地户；东南为春夏，是万物盛长之时，应为天门。那么这里为什么说西北为天门而东南为地户呢？我们体会其涵义有两个方面：一是按古人对天体的视运动规律，当春分二月中之后，月渐就阳道，日躔（躔，有历行之意）壁初，之后则依次而南；至秋分八月中之后，日渐就**，日躔由翼末移交于轸，而后依次而北，至春分二月中又复始于奎壁。据此，气候变温，万物冒地而出，皆从日躔壁初开始，因其所在方位为戊分，故称此位为天门；而气候变凉，万物收敛人藏，皆从日躔冀末开始，因其所在方位为己分，故称此位为地户（不以翼末而以角轸为地户者，是因翼末之后即交于轸，则角轸正当其令，故以角轸方位为地户）。二是根摒阴极阳生、阳极阴生的阴阳转化规律，奎壁位于西北之星度，而西北配四时为秋冬，冬至一阳生，从此万物萌生于地下而后出冒于地，故称西北乾位为天门；角轸位于东南之星度，而东南配四时为春夏，夏至一阴生，从此万物长极而后收敛人藏，故称东南巽位为地户。以上十干所化的运，叫做“中运”，盖天气在上，地气在下+而运居天地之气的中间，故谓中运，即（傣问·六元正纪大论》说：“天气不足，地气随之；地气不足，天气随之，运居其中，而常先也。”就是说，天气欲降，则居中的运先降；地气欲升，则居中的运先升。此中运通主一年的岁气，所以叉称“大运”、“岁运”。它是以土运、金运、水运、木运、火运的次序逐年递变，正如僚问-天元纪大论》说：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之，丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”例如甲年，则阳土统司全年之运；己年，则阴土统司全年之运。乙年，则阴金统司全年之运；庚年，则阳金统司全年之运。余类推。由于十干有阴阳之分，而阳为太过，阴为不及，故十干所化之运就有太过和不及之别。但又由于有六气和岁支等的相加，可对一些太过之岁运形成抑制而对不及之岁运形成相助的既非太过义非不及的平气之岁，其具体内容俟后详述。一、太过不及与平气（一）太过不及太过，指主岁之运气旺而有余，如逢甲年、丙年、戊年、庚年、壬年、皆为阳干之运，阳为太过，故其运气太过；不及，是指主岁之运气衰而不足，如连乙年、丁年、己年、辛年、癸年，皆为阴干之运，阴为不及，故其运气不及。举例来说：甲己之岁，均为土运主事，但逢六甲年（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）为±运太过；逢六己年（己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未）为土运不及。土气太过，则雨湿流行，本气胜也；土气不及，则风乃大行，本气衰而木乃乘之。丙辛之岁，均为水运主事，但逄六丙年（丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰）为水运太过；逢六辛年（辛末、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉）为水运不及。水运太过，则寒气流行，本气胜也；水运不及，则湿乃大行，本气衰而土来乘之。戊癸之岁，均为火运主事，但逢六戊年（戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午）为火运太过；逢六癸年（癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥）为火运不及。火运太过，则炎暑流行，本气胜也；火运不及，则寒乃大行，本气衰而水来乘之。乙庚之岁，均为金运主事，但逢六庚年（庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚中）为金运太过；逢六乙年（乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯）为金运不及。，金运太过，则燥气流行，本气胜也；金运不及，则炎火乃行，本气衰而火来乘之。丁壬之岁，均为木运主事，但逢六壬年（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌）为水运太过；逢六丁年（丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳）为木运不及。木运太过，则风气流行，本气胜也；木运不及，则燥乃大行，本气衰而金来乘之。凡属太过之年，时未至而气先至；不及之年，时己至而气术至。如甲、I坷、戊、庚、壬太过之年，各运之气都先于大寒节而至；乙、丁、己、亥、癸不及之年，则各运之气都后于大寒节而至。故檬问·气交变大论》说：“太过者先天，不及者后天。”《素问·六元正纪大鼢办云：“运有余，其先至；运不及，其后至。”都是说明这种怙况门（二）平气如上所述，岁运有太过和不及。然而，岁运也有既非太过又非不及的所谓平气之岁。此太过、不及和平气三者，称之为“五‘运三纪”，即练问-五常政大论》中所谓：“三气之纪”。五运中，术运的太过日发生（气有余则发生），不及日委和（阳和之气委屈），平气日敷和（敷布和气）；火运的太过日赫曦（阳光炎盛），不及日伏明（阳不彰而光明伏），平气日升明（阳升而明）；土运的太过日敦阜（高厚），不及曰卑监（气陷则屈而不化），平气日备化（土含生万物无所不备不化）；金运的太过日坚成（坚刚成物），不及日从革（不及则从火化而变革），平气日审平（杀伐适中）；水运的太过日流行（水满则流溢），不及日涸流（水少则源流干涸），平气日静顺（平静柔顺）：j为什么能产生平气呢？平气的产生是运与运、运与岁支、运与气相合，运得其制约或资助，结果形成了运的既非太过又非不及之平气，也就是张景岳楼经罔鳓中所说的：“运太过而被抑，运不及而得助”之意。(1)运与运相合：运与运相台包括当年中运与新运交接之日干相合和时干相合两种。但每年运之交接总是在年前大寒节日，故这里所谓交接之日干或时干是指新运初交的大寒日干或初交时辰的时干。若非交接之口干或时干者，则不能形成抑制或相助而戚平气之运。运与交接的日干相台，如：一九二五年为乙丑年，乙为阴金，金运不及，而初交的大寒日为前一年的十二月八日．其日干支为庚戌，日干为庚，庚为刚金，金运A过，不及的乙运得太过的庚运相助，则形成了平气。一九五一年为辛卯年，辛为**，水运不及，而初交的大寒日为前一年的十二月二十五日，其日干支为丙寅，日干为丙，丙为阳水，水运太过，不及之辛运得太过之丙运的相助，也形成了平气。，一九七七年为丁己年，丁为**，木运不及，而初交的大寒日为前一年的十二月十二日，其日干支为壬午，日干为壬，壬为阳木，木运太过．不及之丁运得太过的壬运相助，也形成了平气之岁运。运与交接的时于相合，如：一九一二年为壬子年，新运交接的时辰为庚寅，其时干为庚，壬为木运太过，庚为金运太过，太过的术运被A过的金运所抑，则形成了平气；一九五二年为千辰年，新运交接的时辰也为庚寅，故同样形成了平气。一九九二年为壬中年，新运交接的时辰也为庚寅，也同样可形成平气。又如一九七三年为癸丑年，而新运交接之时辰为癸巳，其时干为癸，癸为火运不及，得交接之时的癸火相助，这虽非同气中以阳助阴，但也属同气相助，故也可以形成平气；同样，一九九-年为癸西年，而新运交接之时辰为癸巳；二。-四年为癸巳年，而新运交接之时辰也为癸巳，此均可形成平气。再如一九六七年为丁未年，而新运交接的时辰为丁亥，时干为丁，丁为木运不及，但得交接之时的丁木相助，也属同气相助，同样形成了平气；一九八七年为丁卯年，而新运交接的时辰为丁亥；二0 0七年为丁亥年，而新运交接的时辰为丁亥，也均可形成平气。以上运与新运初交的日干或时干相合而形成平气，叫做“干德符”。所谓符者，合也。所谓合者，即同气相合，如乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、癸与癸台、丁与丁合等等。然而，这种“干德符”平气之年常不能预期，只能根据当年的年干及其新运交接之日干或时干来依法推算而知。至于有些书上在产生平气的“干德符”中还包括有甲与己合、戊与癸合、以及运与新运交接的月干相合等提法，经我们就现有资料查对和推算的结果，并无此种实例，尚待进_步证实。其所以没有这种实例的原因，盖凡甲年或己年，其月的干支应起于前一年的十一月为甲子，则十二月为乙丑（一般新运交接的大寒日多在十二月），甲己为土运，乙为金运，不属同气，故非相合。凡戊年或癸年，其月干支应起于前一年的十一月为王子，则十二月为癸丑，这样，它们只能与癸相台，然而戊为阳火，癸为阴火，若逢戊年，虽能与十二月的月干癸相合，但阳火得阴火之助则更为太过，非平气可言；若逢癸年，则癸虽与十二月的月干癸也可相台而形成平气，可是这种情况只能是同气相助，而非癸与戊合。另外，还有提出以丁亥年与新运交接之日干壬相合作为“干德符”的举例，但经我们查对二百多年的历法，并未找到此例，也待进一步验证。(2)运与岁支相合：运与岁支相合是指当年运的天干与岁支方位的五行属性相合，形成同气相助而成为平气。，如癸巳年，癸为阴火，主火运不及，而已为南方之火，火遇火而得助，则可形成平气。这种情况在六十年的甲子中，有六个年份，即乙西、丁丑、己丑、己未、辛亥、癸巳年。(3)运与气相合：运与气相合是指当年的中运之气与司天之气相合，即太过的中运之气被在上的司天之气所抑而形成了平气。如戊辰年，戊为阳火，主火运太过；辰为太阳寒水之气也太过，水能克火，太过的火运被太过的寒水所抑，则形成了平气。这种情况在六十年的甲子**有六个年份，即戊辰、戊戌、庚子、庚午、庚寅、庚中年。一、主运主运，就是五运（木运、火运、土运、金运、水运）分主年和各个季节的岁气，它年年如此，固定不变，所以叫主运。主运在一年中分五步运行，是以其相生之次序从术运开始，再火运、再上运、再金运，至水运而终。五运分主一年各个季节的具体时问各占七十三日零五刻，木运（初运）都是从大寒日开始，火运（二运）于春分后十三日交；土运（三运）于芒种后十日交，金运（四运）于处暑后七日交，水运（终运）于立冬后四日交。要了解主运和客运，还须先弄清楚五音建运、太少相生和五步推运等问题。（一）五音健运五音是宫、商、角、征、羽，为土、金、木、火、水五行的声音，即宫为土音、商为金音，角为木音、征为火音、羽为水音。古代音乐以弦丝多少而分有高与低、长与短．、清与浊的不同，宫音弦丝最多，故其音最长、最低、最浊；羽音弦丝最少，故其音最短、最高、最清；商音弦丝次多，故其音次长、次低、次浊；征音弦丝次少，故其音次短、次高、次清；角音弦丝多少适中，救其音也介于长短、高低、清浊之间。（二）太少相生五音建运并分太与少以说明运的太过与不及，已如上述。这里所说的太少相生就是指这种五音建运中的太与少以五行相生和阴阳变易迭生规律所产生的相生关系。因为，五行和五运相生次序为木生火、火生土、土生金、金牛水、水生木，所以五音建运的太少相生次序也与五行和五运的相生次序相同，也是木之后为火、火之后为土、土之后为金、企之后为水、水之后又为木，即角之后为征、征之后为宫、宫之后为商、商之后为羽、羽之后又为角。但是它又有太少之分和阴阳变易迭生关系，因事物总是在一胜之下必有一负，一负之下必有一一胜，檬问·天元纪大论》谓：“有余而往，不及随之；不足而往，有余从之”，即张景岳偻经图鳓所说：“盖太者属阳，少者属阴，阴以生阳，阳以生阴，一动一静，乃成易道”。所以说，每年不论中运、客运或主运．总是太之后必为少、少之后必为太的相生关系。、然而，每年的主运总是从角开始，到羽为终，年年如此。主运的太与少是决定于当年的中运，以中运的太过或不及来推知主运初运是太还是少；而每年客运的初运都是以中运为起始，年年在变，其太少应与当年中运的太过或不及相符台。关于主运和客运的运用及其变易规律见表5。现以丙辛水运年为例：丙为阳水，水生水，则是阳水生阴木，而阳水属太羽、阴木属少角，故太羽生少角；木生火，则是阴木生阳火，而阴木属少角：阳火属太征，故少角生太征，火生土，则是阳火生阴土，而阳火属太征、阴土属少宫，故太征生少宫；土生金，则是阴土生阳金，而阴土属少宫、阳金属太商，故少宫生太商；，辛为**，水生木，则是**生阳木，而**属少羽、阳木属太角，故少羽生太角；木生火，则是阳木生阴火，耐阳术属太角、阴火属少征，故太角生少征；火生土，则是阴火生阳土，而阴火属少征、阳土属太宫，故少征生太宫；土生金，则是阳土生阴金，而阳土屈太宫、阴金属少商，故太宫生少商。（三）五步推运运，为每岁的主运，即木运、火运、土运、金运、水运五运：，一年中每一运占七十三日零五刻为。--步，五运共合三百六十五天零二十五刻，是为五步。每岁主运起于木运，主春令，在音为角；木能生火，故二运为火运，主夏令，在音为征；火能生土，故三运为土运，主长夏，在音为宫；土能生金，故四运为金运，主秋令，在音为商；金能生水，故终运为水运，主冬令，在音为羽。岁运有阳年太过与阴年不及之分，放主运也有太与少之别。从岁运的太过或不及开始，按五行和太少相生的次序逆推，即可定出当年主运的初运是为春木太角还是春木少角，然后再以五行和太少相生的规律顺推，以定出主运的二运、三运、四运、终运的太或少，若主运的初运为太角，则二运为少征、三运为太宫、四运为少商、终运为太羽；若主运的初运为少角，则二运为太征、三运为少宫、四运为太商、终运为少羽。一年之主运分五步，这种以每年中运的太过或不及来推定当年主运初运的太与少，再以主运初运的太或少来推定主运的二运、三运、四运、终运的太或少的五步推算法，就叫做五步推运。关于客运的推算法，则以中运的太过或不及来定出客运初运的太或少，然后也以五行和太少相生的规律顺推五步而终，但必须是从中运开始。现就主运、客运的具体推算法，举例详述如下：_九八四年为甲子年，中运为土运太过，配五音为太宫，则当年客运的初运也为太宫。以五行和太少相生的次序顺推，太宫生少商，则客运的二运为少商；少商生太羽，则客运的三运为太羽；太羽生少角，则客运的四运为少角；少角生太征，则客运的终运为太征。再从中运的太宫开始以五行和太少相生的次序逆推，太宫由少征所生，少征由太角所生，则知当年主运的初运为太角；然后也以五行和太少相生的次序又顺推，太角牛少征，则当年主运的二运为少征；少征生太官，则主运的三运为太宫；太寓生少商，则主运的四运为少商；少商生太羽，则主运的终运为太羽。一九***为己巳年，中运为土运不及，配五音为少宫，则当年客运的初运也为少宫。出五行和太少相生的次序顺推，少宫生太商，则客运的二运为太商；太商生少羽，则客运的三运为少羽；少羽生太角，则客运的四运为太角；太角生少征，则客运的终运为少征。再从中运少官开始以五行和太少相生的次序逆推，少宫由太征所生、太征由少角所生，则知当年主运的初运为少角；然后也以五行和太少相生的次序又顺推，少角生太征，则主运的二运为太征，太征生少宫，则主运的三运为少宫；少宫生太商，则主运的四运为太商；太商生少羽，则主运的终运为少羽。一九八五年为乙丑年，中运为金运不及，配五音为少商，则客运的初运也为少商。以五行和太少相生的次序顺推，少商生太羽，则客运的二运为太羽；太羽生少角，则客运的三运为少角；少角生太征，则客运的四运为太征；太征生少富，则客运的终运为少宫。再从中运的少商开始以五行和太少相生的次序逆推，少商由太宫所生、太官由少征所生、少征由太角所生，则知当年主运的初运为太角；然后也以五行和太少相生的次序又顺推，太角生少征，则主运的二运为少征；少征生太宫，则主运的三运为太宫；太富生少商，则主运的四运为少商；少商生太羽，则主运的终运为太羽。_九九0年为庚午年，中运为金运太过，配五音为太商，则客运的初运也为太商。以五行和太少相生的次序顺推，太商生少羽，则客运的二运为少羽；少羽生太角，则客运的三运为太角；太角生少征，则客运的四运为少征；少征生太宫，则客运的终运为太宫。再从中运太商开始以五行和太少相生的次序逆推，太商由少官所生、少宫由太征所生、太征由少角所生，则知当年主运的初运为少角；然后也以五行和太少相生的次序又顺捧，少角生太征，则主运的二运为太征；太征生少宫，则主运的三运为少富；少宫生太商，则主运的四运为太商；太商生少羽，则主运的终运为少羽。一九八六年丙寅年，中运为水运太过，配五音为太羽，则客运的初运也为太羽。，以五行和太少相生的次序顺推，太羽生少角，则客运的二运为少角；少角生太征，则客运的三运为太征；太征生少宫，则客运的四运为少宫；少宫生太商，则客运的终运为太商。再从中运太羽开始以五行和太少相生的次序逆推，太羽由少商所生、少商由太宫所生、太宫由少征所生、少征由太角所生，则知当年主运的初运为太角；然后也以五行和太少相生的次序义顺推，太角生少征，则主运的二运为少征；少征生太宫，则主运的三运为太宫；太宫生少商，则主运的四运为少商；少商生太羽，则主运的终运为太羽。一九八一年为辛酉年，中运为水运不及，配五音为少羽，则客运的初运也为少羽。以五行和太少相生的次序顺推，少羽生太角，则客运的二运为太角；太角生少征，则客运的三运为少征；少征生太官，则客运的四运为太宫；太宫生少商，则客运的终运为少商。再从中运少羽开始以五行和太少相生的次序逆推，少羽由太商所生、太商由少宫所生、少宫由太征所生、太征由少角所生，则知当年主运的初运为少角；然后也以五行和太少相生的次序又顺推，少角生太征，则主运的二运为太征；太征生少官，则主运的三运为少宫；少宫生太商，则主运的四运为太商；太商生少羽，则主运的终运为少羽。一九八七年为丁卯年，中运为木运不及，配五音为少角，则客运的初运也为少角。以五行和太少相生的次序顺摊，少角生太征，则客运的二运为太征；太征生少宫，则客运的三运为少官；少宫生太商，则客运的四运为太商；太商生少羽，则客运的终运为少羽。由于中运为术少角，与每年的主运始于木运棚合，故不需再进行逆推，因当年主运的初运就是中运少角；然后也以五行和太少相生的次序叉顺推，少角生太征，则主运的二运为太征；太征生少官，则主运的三运为少官；少宫生太商，则主运的四运为太商；太商生少羽，则主运的终运为少羽。放本年客运各运的太少与主运各运的太少相符合。一九八二年为壬戌年，中运为木运太过，配五音为太角，则当年客运的初运也为太角。以五行和太少相生的次序顺推，太角生少征，则客运的二运为少征；少征生太宫，则客运的三运为太官；太宫生少商，则客运的四运为少商；少商生太羽，则客运的终运为太羽。由于中运为木太角，与每年主运始于木相合，故不需要再进行逆推，因当年丰运的初运就是中运太角；然后以五行和太少相生的次序顺推，太角生少征，则主运的二运为少征；少征生太宫，则主运的三运为太宫；太宫生少商，则主运的四运为少商；少商生太羽，则主运的终运为太羽。故本年客运各运的太少与主运各运的太少也相符合。一九八八年为戊辰年，中运为火运太过，配五音为太征，则当年客运的初运也为太征。以五行和太少相生的次序顺推，太征生少宫，则客运的二运为少宫；少宫生太商，则客运的三运为太商；太商生少羽，则客运的四运为少羽；少羽生太角？则客运的终运为A角。再从中运太征开始以五行和太少相生的次序逆推，太征由少角所生，则知当年主运的初运为少角；然后也以五行和太少相生次序顺推，少角牛太征，则主运的二运为太征；太征生少官，则丰运的三运为少宫；少寓生太商，则主运的网运为太商；太商生少羽，则主运的终运为少羽。一九八三年为癸亥年，中运火运不及，配五音为少征，则当年客运的初运也为少征。以五行和太少相生的次序顺摊，少征生太宫，则客运的二运为太宫；太宫生少商，则客运的三运为少商；少商生太羽，则客运的四运为太羽；太羽生少角，则客运的终运为少角岛再从中运少征开始以五行和太少相生的次序逆推，少征由太角所生，则知当年主运的初运为太角；然后也以五行和太少相生的次序顺推，太角生少征，则主运的二运为少征；少征生太官，则主运的三运为太官；太富生少商，则主运的四运为少商；少商生太羽，则主运的终运为太羽。（四）五运交司时刻每年主运分五步，即始于初运水，而后二运火、三运土、四运金、终运水。每…运所占日时数，前面虽已叙及，但每．．运究竟起于何曰何时、终于何口何时？则需进一步确定，以期预测主运客运的常变和异变。有初初刻、初刻和正刻。它是代表一个时辰中前后不同的时刻数。古人曾将一昼夜分为十二个时辰，每一时辰分得八刻二十分（一划为六十分）。将八刻二十分又分成前后两半，则前四刻前的十分为“初初刻”、前四刻为“初刻”、后四刻前的十分为“正初刻”、后四刻为“正刻”。有申、子、辰年，巳、酉、丑年，寅、午、戌年，亥、卯、未年。它们代表岁支，有阴阳之分，即申、子、辰、寅、午、戌为阳，巳、酉、丑、亥、卯、未为阴。年的干支必然是阳支与阳干相配、阴支与阴干相配。如壬申、甲申、丙申、戊申、庚申年、甲子、丙子、戊子、庚子、王子年，戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰年等，皆为阳支与阳干相配；己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳年，癸酉、乙酉、丁西、己酉、辛酉年，乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑年等，皆为阴支与阴干相配。阳支配阳干，则为阳年；阴支配阴干，则为阴年。各年五运的交司存日上是相同的，如初运皆起于大寒口、二运皆起于春分后十三日、三运皆起于芒种后十日、四运皆起于处暑后七日、终运皆起于立冬后四日。但各运在交司时刻上，则稍有差异。凡逄阳年，初运皆起于阳时；凡逢阴年，初运皆起于阴时。如申年、子年、辰年或寅年、午年、戌年、皆为阳年，其初运皆起于阳时的寅或申；而巳年、酉年、丑年或亥年、卯年、未年，皆为阴年，其初运皆起于阴时的巳或亥。但在阳年中，初运起时又有差异，中、子、辰年起于寅时，而寅、午、成年起于申时；刚年中，初运起时也有差异、巳、酉、丑年起于巳时÷而亥、卯、来年起于亥时。故从中可看出，就其一日中之交司时刻来说，阳年一般较早，阴年较迟；而阳年中，申、于、辰年义较寅、午、戌年稍早，阴年中，巳、酉、丑年较亥、卯、米年稍甲一；但阴年的巳、酉、丑年叉比阳年的寅、午、戌年较早。也就是说，在六个阳年和六个阴年的十二年中，各运所交司的时辰按表中所列的岁支分组，从寅到丑依狄而下，与月建次序相吻合。就每年各运的具体交司叫。刻而言！初运与二运、三运与四运的时同刻不同，三运、四运比初运、二运锚后一个时辰，而终运又比三运四运错后一个时辰。如申、子、辰年，初运与二运皆起寅时，但所起刻数有差异；三运与四运皆起于卯时，但所起刻数也有差异；三运、四运起于卯时，比初运、二运的寅时错后一个时辰；终运起辰时，比三运、四运的卯时又错后一个时辰。其它各年也类同。若按各年岁支阴阳分组丽言，同一运的各年交司之时辰虽有差异而交司之刻数完全相同。如初运，各年交司之时辰虽有寅时、巳叫‘、申时、亥时之差异，但所起刻数皆为初初刻；二运，各年交司之时辰虽有寅时、巳时、申时、亥时之差异，但所起刻数皆为正一划；二运，各年交司之时辰虽有卯时、午时、酉时、子时之差异，但所超刻数皆为初二刻，等等。总之，主运的五运交司日时说明了一年五个季节的常令气候的始与终，知此者，方可观其客运的先至或后至，以及早而防之。四、客运客运也分五运，但它与主运的五运不同。主运是指每年五个季节的气候常变，如春温、夏热、长夏湿热、袱凉、冬寒之常变，年年如此。而客运是指每年五个季节的气候异变，如春应温而反寒，则为时己至而气未至；春应温而反热，则为时朱至而气先至；等等，它是逐年轮变，十年一周，因其变异之时暂而不居，加容之往来，故叫做客运。每年的客运也分木运、火运、土运、金运、水运五步，每步也各占七十三日零五刻。客运的各运特点也和五行属性相一致，即木风、火热、土湿、金燥、水寒。客运的推算方法，已如前述。它是以每年的中运（大运、岁运）为基础的，即中运兢是年客运的初运，然后从仞运开始再以五行相生的次序顺推而定出客运的二运、三运、四运、终运。例如乙年和庚年，中运为金运，则客运的初运也为金运；金生水，故二运为水运；水生木，故三运为木运；术生火，故四运为火运；火生土，故终运为土运。乙年庚年虽皆为金运，但尚有太过与不及之分，乙年为金运不及，故客运的初运为少商，再以五行和太少相生的规律推出客运的二运为太羽、三运为少角、四运为太征、终运为少宫；而庚年为金运太过，故这一年客运的初运为太商，再以五行和太少相生的规律摊出客运的二运为少羽、三运为太角、四运为少征、终运为太宫。丁、壬两个年份的五运，其客运与主运完全相同，而其余八个年份则五运的始与终是随年干的变动而变更，主运与客运并不相同。愫问·六元正纪火论》中，除了在主运的初运角之下注有“初”字、在主运的终运羽之下注有“终”字外，还在丁年和壬年这两个年份中的主运初运少角或太角下注有“正”字，此“正”字即表示了在丁、壬两年中，五运之气是客主相同的，诸如春温、夏热、秋凉、冬寒等，则应时而至，气候一般以主运的常变为主，而客运的异变较小。又可看出，壬、癸、甲、乙、丙五年的主运初运皆起于太角，然后从初运开始按五行和太少相生次序再推出其它二运、三运、四运、终运的太或少。如：逢壬年，主运的初运既定为太角，太角生少征，则二运为少征；少征生太宫，则三运为太官；太宫生少商，则四运为少商；少商生太羽，则终运为太羽。逢癸年，主运的初运既定为太角，太角生少征，则二运为少征；少征生太富，则三运为太官；太宫生少商，则叫运为少商；少商生太羽，则终运为太羽。其它逢甲年、乙年、丙年，其主运的初运、二运、三运、四运、终运均和以上壬、癸年相同。以上壬、癸、甲、乙、丙五年，其主运皆以太角为之旨，并以此再推出其它各运的太或少，故称此五年为太角壬所统。若逄丁年，主运的初运既定为少角，少角生太征，则二运为太征；太征生少宫，则三运为少宫；少官生太商，则四运为太商；太商生少羽，则终运为少羽。逢戊年，主运的初运既定为少角，少角生太征，则二运为太征；太征生少宫，则三运为少宫；少宫生太商，则四运为太商；太商生少羽，则终运为少羽。其它连己年、庚年、辛年，其主运的初运、二运、三连、四运、终运均和以上丁、戊年相同。以上丁、戊、己、庚、辛五年，其主运皆以少角为之首并以此再推出其它各运的太或少，故称这五年为少角丁所统。这里所谓“统”，是统领的意思，即一旦初运之首既定，则其它各运以此而依次推定。它正像我们称阴历每年一月为“正”月、阳历每年一月为“元”月一样，其“正”字和“元’’字，皆有为首和统领之意。关于太角壬和少角丁所统问题，是以主运而言的，按理在主运中就应该叙述，那么为什么这里放在客运中才来叙述呢？因为主运初运的太角或少角都足以中运的太过或不及来推定的，而中运属于客运范畴，故将它也可列为客运的内容之一。如丙年，为中运水运太过，配五音为太利，以五行和太少相牛次序逆推，A羽由少商所生、少商由太宫所生，太官由少征所生、少征由太角所生，则当年主运的初运为太角。又如辛年，中运为水运不及，配五音为少羽，以五行和太少相生的次序逆推，少羽由太商所生、太商由少宫所生、少宫南太征所生、太征由少角所生，则当年主运的初运为少角：所以，这里必须是先定中运的太过或不及，而后才能以中运的太过或不及雨推出主运初运的太或少，进而推出主运的二运、三运、网运和终运的太或少。上面我们分别叙述了中运（大岁、岁运）、主运和客运。大运主全年气候之变化，每年均变。：主运主每年五个季节不同气候的一般变化，年年如此，但由于有太或少之区别，故在其常变中尚有差异，如一九八一年为辛酉年、一九八六年为丙寅年，这两年虽然每年主运初运皆为春木角，但一九八一年的主运初运为少角，而一九七六年的主运初运却为太角，其它二运、三运、四运、终运存两年之间也同样有所差异，故形成了两年各运之间的气微或气盛之不同。客运主每年五个季节不同气候的特殊变化，年年变更，因为客运由中运所决定，而中运每年均在变，如前面说的_九八一年为辛酉年，其主运的初运为少角，客运的初运为少羽，由于少羽加于少角之上，则初运春季温和之气带有冬季微寒之象；一九八八年成为戊辰年，其主运的初运为少角，客运的初运为太征，由于太征加于少角之上，则初运春季温和之气反带有夏季炎热之象；其它各运季之气候也可因客主相加而有异变。在中运、主运和客运这三者之间的关系上，以大运为主，因为大运一方面统主全年，另方面大运又是决定客运和主运的太或少的；其次是客运，因客运主每年各个季节气候的特殊变化；至于主运，则年年如是，但所以提出主运者是因根据主运才可以衡量客运气候之异变，没有一般则没有特殊，没有主则没有客，没有主运则没有客运可言。用以上中运、主运和客运三者之轮转规律虽对每年的气候可概括地进行分析和测定，但要较为全而而准确地分析和预测各年气候变化及其规律，还须考虑五运分步的客主相合和运与气的相合。运的客主相合规律，可参考表6，将各步的客运与主运相加即得。如甲年，初运的客运太官与主运太角相合，二运的客运少商与主运少征相合，三运的客运太羽与主太官相合，四运的客运少角与主运少商相合，终运的客运太征与主运太羽相合。其它各年份，皆类同六气六气就是风、热（暑）、火、湿、燥、寒六种不同气候的总称，它是由天地的阴阳消长和五行迭生而产生的。六气的排列顺序一般习惯上叫风、寒、暑、湿、煤、火，而此处风、热、火、湿、燥、寒的顺序是按五行相生规律排列的，这种排列顺序在《内经》中早有叙述，如《素问·六微旨大论：》谓：“显明（日出之位曰显明）之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。”五行与六气属同类，但六气在天为无形，五行在地为有形，即：存天为无形之风气，在地为有形之木，风为木之资助，为东方所化；在天为无形之热气，在地为有形之火，热为火之资助，为南方所化；在天为无形之湿气，在地为有形之土，湿为土之资助，为**所化；在天为无形之燥气，在地为有形之金，燥为金之资助，为西方所化；在天为无形之寒气？在地为有形之水，寒为水之资助，为北方所化。五行为五，六气有六，二者在相配中，为风生木、热牛火、湿生土、燥生金、寒生水。然五行之火有二化，一化君火，一化相火；而六气中之暑与火为同类！在运用上此二者又分称为君火与相火。因此，五行与六气合而为五，分而为六，六者为天，五者为地，六五相合，则万物生牛不息。六气在天为无形之气，为人们所能感觉而不易察觉。但它们对自然界（包括～切生物在内）的作用及其所反映的现象，则容易为人们所体察到，这种所反映出来的现象，古人以三阴三阳（厥阴、少阴，太阴、少阳、阳阴、太阳）来代表，以表明风、热、火、湿、燥、寒六元之气的以虚化实。故三阴三阳为六气所化（风化厥阴、热化少阴、火化少阳、湿化太阴、燥化阳明、寒化太阳），六气为本，三阴三阳为标。正如馈问·天元纪大论》和愫问·六微旨大论》云：“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”“……所谓本也，本之下，…气之标也。”因而在运用上就有厥阴风木、少阴君火、太阴湿上、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水之配，成为六气的代表名词，若再配以十二地支并结合年、月、日、时和五行、五方，即可作为预测气候异常变化的推算工具。六气的内容确主气、客气和客主加临三种，主气用以述常，客气用以测变，客主加临用以分析气候的异常和复杂变化。一、十二支化气十二支已如前面干支中所述，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、西、戌、亥。气，即风气、火气（君火、相火）、湿气、燥气、寒气。十二支配五行，前面干支中已有所陈述，即寅卯属风木、巳午属火热、申酉属燥金、亥子属寒水、辰戌丑术属湿土。但这里讲的十二支化气是指十二支与三阴（一厥阴、二少阴、三太阳）三阳（一少阳、二阳明、三太阳）六气（[风、君、火（热）、相火（火）、湿、燥、寒]）相配，是把以上与五行柑配的形式变化成另一相配形式？其相配的结果是：子午少『埘君火、寅申少阳相火、丑术太阴泄土、卯西阳明燥金、辰戌太阳寒水、巳亥厥阴风木。这种相配的理由有以下三种解释：(1)十二地支分阴阳说：它将十二地支的奇数分属为阳为刚，将偶数分属为阴为柔，子、寅、辰、午、中、成为阳、丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。前后阴阳相酉己，则构成子午、丑末、寅申、卯酉、辰戊，巳亥六对，然后再按十二支所属方位和五行相生的次序排列起来并配以三阴三阳，就成为：子午少阴君火、寅申少阳相火、丑未太阴湿土、卯酉阳明燥金、辰戌太阳寒水、已亥厥阴风木。(2)五气经天化运的干支同属连位说：它是按前面五气经天化运图中天干与地支在方位上的邻近关系变化相配而成。《素问·五运行大论》云：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。……丹天之气，经于牛女戊分；骱天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。”此段先叙述了天干化五运，后又讲了地支化六气的三阴三阳所主，最后提出其所化之由来。就我们理解，这里提出的所化之由来不仅指天干化五运，而且也包括了地支化六气的由来。因为，十二支化气也是由五气经天化运图中天干与地支在方位上的同属连位关系所确定的，即：土主甲己，而甲与丑连位，己与未同属，故丑未化为湿土，为太阴所主；金主乙庚，而乙与卯同属，庚与西同属，故卯酉化为燥金，为阳明所主；水主丙辛，而丙与辰连位，辛与戌同属，故辰戌化为寒水，为太阳所主；木主丁壬，而丁与巳同属，壬与亥同属，故已亥化为风木，为厥明所主；火主戊癸，而戊与午连位，癸与子同属，戊与中同属，癸与寅连位，故子午化为君火，寅申化为相火，分别为少阴和少阳所主。上面所谓“同属”，是指干支二者在五行方位上相一致；“连位”，是指干支二者在五方位置上相邻近。具体来说，天干甲乙属木位东方，丙丁属火位南方，庚辛属金位西方，壬癸属水位北方，戊己属土位中宫；地支寅卯配甲乙属木亦位东方，巳午配丙丁属火亦位南方，申酉配庚辛属金亦位西方，亥子配壬癸属水亦位北方，辰戌丑未配戊已属土亦位中官，辰位东南，未位西南、戌位西北、丑位东北而为四维。故乙卯同属木，丁巳同属火，己未同属土，庚酉同属金，壬癸亥子同属水。甲寅位东方之首，癸丑为北方之尾，故甲丑连位、癸寅连位；丙位南方之首，辰位东方之尾，放丙辰连位；戊己位中宫，在天地为门户、在四时为长夏，南连午、西连中，故戊己午申连位曲所以地支化六气之理和天干化五运之由来有相通之处。(3)十二支化六气的正对化说：十二地支配五行和方位，如上所述，即寅卯属木位东方，巳午属火位南方，申酉属金位西方，亥子属水位北方，辰戌丑未属土位东南、西北、东北、西南四维而旺于四季。但十二地支化气并非指这种与五行方位相配关系，而是按十二地支在方位上的相对应及其三阴三阳的所主进行相配，这样就配成了子午属少阴君火、寅申属少阳相火、丑末属太阴湿土、卯酉属阳明燥金、辰戌属太阳寒水、巳亥属厥阴风木。其口诀是：子午少阴为君火，丑未太阴临湿土，寅中少阳相火旺，卯酉阳明燥金所，辰戌太阳寒水边，巳亥厥阴风木主。其所以这样相配，认为是正化对化关系，所谓“正化”，足就其方位上或阴阳相生上是产生本气的一方；“对化”，是就其方位来说位于正化之对面而受其作用影响的另一方。其具体解秆如下：如午位于正南方，在月建为五月仲夏，火旺于夏，而南方正是火之本位，故君火生于午，为正化；子位于正北方，在月建为十一月仲冬，与南方之午位正遥遥相对，受午的作用影响，故子为午所对化，所以予午属少阴君火。寅位东方之首，在月建为正月盂春，木旺于春，而木能生火，故相火生于寅，为正化；申位于西方之首届金，在月建为七月盂秋，与东方木之寅位正遥遥相对，火生于木，火能克金，申受寅的作用影响，故中为寅所对化，所以寅申属少阳相火。末位于南方之位，在月建为六月长夏，土旺于长夏，故湿土生于未，为正化；丑位于北方之尾，在月建为十二月为季冬，与西南方的未正遥遥相对，丑受未的作用影响，故丑为未所对化，所以丑未属太阴湿土。西位于正西方，在月建为八月仲秋，金旺于秋，而西方正是金之本位，故燥金生于酉，为正化；卯位于正东方属木，在月建为二月仲春，与西方的酉位正遥遥相对，金本克木，卯受酉的作用影响，故卯为西所对化，所以卯酉属阳明燥金。戌位于西方之尾，在月建为九月季秋，金旺于秋，而金能生水，故水生于戌，为正化；辰位于东方之尾属土，在月建为三月季春，与西北的戌位正遥遥相对，辰受戌的作用影响，故辰为戌所对化，所以辰戌属太阳寒水。亥位于北方之首，在月建为十月盂冬，水旺于冬，而水能生木，故木生于亥，为正化；巳位于南方之首，在月建为四月盂夏，与北方的亥位正遥遥相对，巳受亥的作用影响，故为亥所对化，所以巳亥属厥阴风木。在以上三种解释中，我们认为第三种解释较为合理。对其正化对化之理由，在这里略加以补充；子午少阴君火。午位于南方属火属阳，子位北方属水属阴，水火相济，阴从阳化，故子从午化。丑未太阴湿土G丑未同属太阴湿土，同气从化。但辰戌丑未皆属土，不言辰戌丑未而言丑未者，以其丑位于北方之尾为万物初生之时，未位于南方之尾为万物人藏之时，万物出藏均不离丑未之土。卯酉阳明燥金。酉位于西方属金，卯位于东方属木，在五行相克中，金克木，故卯术从其所不胜的酉金化。另外，上面正对化之理，我们认为还可用五行的孤虚旺相之意来加以解释。六气的主要内容分主气、客气和客主加临三种，现分述如下。一、主气主气，即主时之气，它和主运一样也是指每年各个季节气候的一般常规变化，年年如此，固定不变，所以叫做主气。主气是风、热（君火）、火（相火）、湿、燥、寒六气，一年分为六步，每气各主一步，这样就形戚了春、夏、秋、冬四季中的六个不同气候的显著变化，年年如是。其排列次序，也是按五行斗日生依次而列。各气分主的每一步的气候特点，也是和它相关的五行属性相一致，如这一步是湿气所主，则气候表现为土的特点，余类推。一年中，按照气候变化的特点分为二十四个节气，这就是大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒。每一个节气为十五天多一点，每气所主的每一步包括四个节气为六十天又八十七刻半（一昼夜为百刻，一刻为十分），一年共六步二十四个节气，为三百六十五天又二十五刻。每年六气分主六步，从春开始，春属厥阴风木，故以厥阴风术为初之气；木生火，故以少阴君火为二之气；君火与相火属同类，同气相随，故以少阳相火为三之气；火生士，故以太阴湿土为四之气；土生金，故以阳明燥金为五之气；金生水，故以太阳寒水为终之气。此六步主气的推穆顺序，已如前面引用过的素问·六微旨大论》所言：“显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。”这里“显明之右，君火之位也”。“显明”者，日出光被四表曰显明，为日出之所，位于东方；“右”者，由东而南而西行则为右，“显明之右”，指斗建卯巾至巳中，位于东南方，即白东方右移至东南方位，乃春分后六十日有奇，主六步中的二之气，此为君火治令之位。“君火之右，退行一步，相火治之’’，谓退于君火之右一步，即自东南位退居南方之位，指斗建巳中至未中，主六气中的三之气，乃小满后六十甘有奇，此相火治令之位（退行一步的“退”，言少阴为君火，少阳为相火，古代相对君为而向君而退行）。“复行一步，土气治之”，谓从相火之位，又向有移行一步，即由南方移行于南西方位，指斗建未中至酉中，从大暑前开始六十日有奇，主六步中的四之气，此为湿土治令之位。，“复行一步，金气治之”，谓从土气之位又向右移行一步，即由南西移行于西北位，指斗建酉中至亥中，从秋分前夕开始六十日有奇，主六步中的五之气，此为燥金治令之位。“复行一步，水气治之”，谓从燥金之位又向右移行一步，即由西北移行于北方位，指斗建亥中至丑中，从小雪前夕开始六十日有奇，主六步中的终之气，此为寒水治令之位。“复行一步，木气治之”，谓从水气之位又向右移行一步，即由北方移行于北东位，指斗建丑中至卯中，乃大寒日后六十日有奇，主六步中的初之气，此为风木治令之位（在方位上，北为冬，东为春，北东为北方之尾而为东方之首；在时令上，北东为冬之末而为春之始。因初气始于大寒日，而大寒日节气位于冬之末，故初之气处于北东方）。“复行一步，君火治之”，谓自风木之位向右又移行于显明之有的君火之位，形成主气的六步一周。六气分主六步及其所主节气，如初气从大寒节开始，经立春、雨水、惊蛰，至春分后；二气从春分后开始，经清明、谷雨、立夏，至小满后；三气从小满后开始，经芒种、夏至、小暑，至大暑前；四气从大暑前，经立秋、处暑、白露，至秋分前；五气从秋分前，经寒露、霜降、立冬，至小雪前；终气从小雪前，经大雪、冬至、小寒，至大寒节日。关于六步的交接时间，由于每年有大月、小月和闰月等的差异，故在日期上没有准确的时间，即使在十九年七个闰月的一个小周期之后，各步交接的日期与前十九年相比，仍然有所差异。所以，六步的具体交接日期必须以前一年和当年大寒节日为准，然后再按一个节气和每一步所占的日数与时刻数进行推算来确定。然而，每年六步的交接时刻尚有一定规律可循，因为它是以漏下百刻来计算的，每步有六十天又八十七刻半，一年六步则为三百六十五天又二十五刻，积四个二十五刻则又合为一天，故在时刻上形成了四年为一周期，周而复始。例如：一九八一年辛酉年：初气，始于前一年的十二月十五日大寒节水下二十六刻，终于二月十七日水下十二刻半。二气，始于二月十七日水下十二刻六分，终于四月十八日水下百刻。三气，始于四月十九日水下一刻，终于六月二十日水下八十七刻半。四气，始于六月二十日水下八十七刻六分，终于八月二十三日水下七十五刻。五气，始于八月二十三日水下七十六刻，终于十月二十四日水下六十二刻半。终气，始于十月二十四日水下六十二刻六分，终于十二月二十六日水下五十刻。一九八二年壬戌年：初气，始于前一年十二月二十六日大寒节水下五十一刻，终于二月二十七日水下三十七刻半。二气，始于二月二十七日水下三十七刻六分，终于四月二十九日水下二十五刻。三气，始于四月二十九日水下二十六刻，终于六月初二日水下十二刻半。四气，始于六月初二日水下十二刻六分，终于八月初四日水下百刻。五气，始于八月初五日水下一刻，终于十月初六日水下八十七刻半。终气，始于十月初六日水下八十七刻六分，终于十二月初七日水下七十五刻。一九八三年癸亥年：初气，始于前一年的十二月初七日大寒节水下七十六刻，终于二月初八日水下六十二刻半。二气，始于二月初八日水下六十二刻六分，终于四月初十日水下五十刻。三气，始于四月初十日水下五十一刻，终于六月十三日水下三十七刻半。四气，始于六月十三日水下三十七刻六分，终于八月十五日水下二十五刻。五气，始于八月十五同水下二十六刻，终于十月十七日水下十二刻半。终气，始于十月十七日水下十二刻六分，终于十二月十八日水下百刻。一九八四年甲子年：初气，始于前一年的十二月十九日大寒节水下一刻，终于二月十九日水下八十七刻半。二气，始于二月十九日水下八十七刻六分，终于四月二十一日水下七十五刻。三气，始于四月二十一日水下七十六刻。终于六月二十三日水下六十二刻半。四气，始于六月二十三口水下六十二刻六分，终于八月二十五日水下五十刻。血气，始于八月二十五日水下五十一刻，终于十月二十八日水下三十七刻半：，终气，始于十月二十八日水下三十七刻六分，终于十-月三十日大寒节水下二十五刻。一九八五年乙丑年：初气，始于前一年的十一月三十日大寒节水下二十六刻，终于二月初二日水下十二刻半。二气，始于二月初二日水下十二刻六分，终于四月初二日水下百刻。三气，始于网月三日水下一刻，终于六月初四日水下八十七刻半。四气，始于六月四日水下八十七刻六分，终于八月六日水下七十五刻。五气，始于八月六日水下七十六刻，终于十月九日水下六十二刻半。终气，始于十月九日水下六十二刻六分，终于十二月十一日水下五十刻。一九八六年丙寅年：初气，始于前一年的十二月十一日大寒节水下五十一刻，终于二月十三日水下三十七刻半。二气，始于二月十三日水下三十七刻六分，终于四月十四日水下二十五刻。三气，始于四月十四日水下二十六刻，终于六月十六日水下十二刻半。四气，始于六月十六日水下十二刻六分，终于八月十七日水下百刻。五气，始于八月十八日水下一刻，终于十月十九日水下八十七刻半。终气，始于十月十九日水下八十七刻六分，终于十二月二十一日大寒节水下七十五刻。一九八七年丁卯年：初气，始于前一年的十二月二十一日大寒节水下七十六刻，终于二月二十三日水下十六十二刻半。二气，始于二月二十三日水下六十二刻六分，终于四月二十五日水下五十刻。三气，始于四月二十五日水下五十一刻，终于六月二十七日水下三十七刻半。四气，始于六月二十七日水下三十七刻六分，终于七月二十九日水下二十五刻。五气，始于七月二十九日水下二十六刻，终于十月一日水下十二刻半。终气，始于十月一日水下十二刻六分，终于十二月初二日水下百刻。一九八八年戊辰年：初气，始于前—年的十二月初三日大寒节水下一刻，终于二月初四日水下八十七刻半。二气，始于二月初四日水下八十七刻六分，终于四月初六日水下七十五刻。三气，始于四月初六日水下七十六刻，终于六月初八日水下六十二刻半。四气，始于六月初八日水下六十二刻六分，终于八月初十日水下五十刻。五气，始于八月初十日水下五十一刻，终于十月十二日水下三十七刻半。终气，始于十月十二日水下三十七刻六分，终于十二月十三日大寒节水下二十五刻。一九***己巳年：初气，始于前一年的十二月十三日大寒节水下二十六刻，终于二月十五日水下十二刻半。二气，始于二月十五日水下十二刻六分，终于四月十七日水下百刻。，三气，始于四月十八日水下一刻，终于六月十九口水下八十七刻半。四气，始于六月十九日水下八十七刻六分，终于八月二十一日水下七十五刻。五气，始于八月二十一日水下七十六刻，终于十月二十i日水下六十二刻半．，终气，始于十月二十三日水下六十二刻六分，终于十二月二十叫日大寒节水下五十刻。一九九〇年庚午年：初气，始于前一年的十二月二-‘四日大寒节水下五十一刻，终于二月二十六日水下三十七刻半。二气，始于二月二十六日水下三十七刻六分，终于四月二十八日水下二十五刻。三气，始于四月二十八日水下二十六刻，终于六月一日水下十二刻半。四气，始于六月初一日水下十二刻六分，终于八月初二日水下百刻。五气，如于八月初三日水下～刻，终于十月初四口水下八十七刻半。终气，始于十月初四日水下八十七刻六分，终于十二月初五日大寒节水下七十五刻。一九九一年辛未年：初气，始于前一年的十二月初五日大寒节水下七十六刻，终于二月初七日水下六十二刻半。二气，始于二月初七日水下六十二刻六分，终于四月初九口水下五十刻。三气，始于四月初九日水下五十一刻，终于六月十一日水下三十七刻半。四气，始于六月十一日水下三十七刻六分，终于八月十四日水下二十五刻。五气，始于八月十四日水下二十六刻，终于十月十六日水下一十二刻半。终气，始于十月十六日水下一十二刻六分，终于十二月十六日水下百刻。一九九二年壬中年：初气，始于前一年的十二月十七日大寒节水下一刻，终于二月十八日水下八十七刻半。二气，始于二月十八日水下八十七刻六分，终于四月十九日水下七十五刻。三气，始于四月十九日水下七十六刻，终于六月二十二日水下六十二刻半。四气，始于六月二十二日水下六十二刻六分，终于八月二十四日水下五十刻。五气，始于八月二十四日水下五十一刻，终于十月二十六日水下三十七刻半。终气，始于十月二十六日水下三十七刻六分，终于十二月二十八日大寒节水下二十五刻。一九六二年壬寅年：初气，始于前一年的十二月十五日大寒节水下五十一刻，终于二月十七日水下三十七刻半。一气，始于二月十七日水下三十七刻六分，终于四月十九日水下二十五刻。三气，始于四月十九日水下二十六刻，终于六月二十一日水下一十二刻半。四气，始于六月二十一日水下一十二刻六分，终于八月二十二日水下百刻。五气，始于八月二十三日水下一刻，终于十月二十四日水下八十七刻半。终气，如于十月二十四日八十七刻六分，终于十二月二十五日水下七十五刻，，一九六三年癸卯年：初气，始于前一年的十二月二十五日大寒节水下七十六刻，终于二月二十八日水下六十二刻半。二气，始于二月二十八日水下六十二刻六分，终于闰四月初一日水下五十刻。三气，始于闰四月初一日水下五十一刻，终于六月初三日水下三十七刻半。四气，始于六月初三日水下三十七刻六分，终于八月初五日水下二十五刻。五气，始于八月初五日水下二十六刻，终于十月七日水下十二刻半。终气，始于十月初七日水下十二刻六分，终于十二月初六日水下百刻。一九**年甲辰年：初气，始于前一年的十二月初七日大寒节水下一刻，终于二月初九日水下八十七刻半。二气，始于二月初九日水下八十七刻六分，终于四月十一日水下七十五刻。三气，始于四月十一日水下七十六刻，终于六月十四甘水下六十二刻半。四气，始于六月十四日水下六十二刻六分，终于八月十六日水下五十刻。五气，始于八月十六日水下五十一刻，终于十月十八日水下三十七刻半。终气，始于十月十八日水下三十七刻六分，终于十二月十八日大寒节水下二十五刻。从一九八一年辛西年至一九九二年壬申年共十二年中看出，各年六步交司始终的同期均不相同，但在六步交司始终的水下和时辰刻数上有其一定规律。如例举中的一九八一年辛酉年、一九八五年乙丑年和一九***己巳年，这三年的初气均始于水下二十六刻（巳初初刻），均终于水下一十二刻半（卯初四刻）；二气均始于水下一十二刻六分（卯正初刻），均终于水下百刻（丑正四刻）；三气均始于水下一刻（寅初初刻），均终于水下八十七刻半（子初四刻）；四气均始于水下八十七刻六分（子正初刻），均终于水下七十五刻（戌正四刻）；五气均始于水下七十六刻（亥初初刻）．均终于水下六十二刻半（酉初四刻）；终气均始于水下六十二刻六分（酉正初刻），均终于水下五十刻（未正四刻）。又一九八二年壬戌年、一九八人年丙寅年和一九九。年庚午年，这三年的初气、二气、三气、四气、五气和终气始终的水下和时辰刻数也均相同。再如一九八三年癸亥年、一九八七年丁卯年和一九九一年辛未年，这三年的初气、二气、三气、四气、五气和终气的始终的水下和时辰数也均相同。再如一九八四年甲子年、一九八八年戊辰年和一九九二年壬申年，这三年的初气、二气、三气、四气、五气和终气的始终的水下和时辰刻数也均相同。故可看出，凡逢申年、子年和辰年，睦巳年、酉年和丑年，逢寅年、午年和戌年，逢亥年、卯年和未年，其三年的六气六步的起始与终末的水下刻数和时辰刻数均相同，此即张景岳偻经图翼》中所言：“岁气三合会同’’。上述申子辰、巳酉丑、寅午戌、亥卯未，是按各年六步交司始终的水下和时辰刻数的相同将年份的十二支分成四组。但在六十年的甲子周期中，十二地支从子到亥是依次排列、周而复始的；而六步的交司始终的水下和时辰刻数永远是逐年衔接，四年为一周期，也是周而复始的。如上面例举中的一九八四年甲子年，初气始于水下一刻（寅初初刻），终气终于水下二十五刻（辰正四刻）；一九八五年乙丑年，初气始于水下二十六刻（巳初初刻），终气终于水下五十刻（未正四刻）；一九八六年丙寅年，初气始于水下五十一刻（申初初刻），终气终于水下七十五刻（戌正四刻）；一九八七年丁卯年，初气始于水下七十六刻（亥初初刻），终气终于水下百刻（丑正四刻）；到一九八八年戊辰年，则初气又复始于水下一刻（寅初初刻），而终气又复终于水下二十五刻（辰正四刻）。这样，在各年六步交司始终的水下和时辰刻数上，形成了四年一个周期，周而复始。此正如愫问·六微旨大论中所说的：“甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻，所谓初六，天之数也。乙丑之岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻，所谓六二，天之数也。丙寅之岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分；终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻，所谓六三，天之数也。丁卯之岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻，所谓**，天之数也。次戊辰之岁，初之气，复始于一刻，常如是无己，周而复始。……，日行一周，天气始于一刻；日行再周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七-卜六刻；日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅、午、戌，岁气会同；卯、未、亥，岁气会同；辰、申、子，岁气会同；巳、酉、丑，岁气会同，终而复始。”这里所提的“水下刻数”和“时辰刻数”，二者并不相同。水下刻数是古人计时以水下百刻为一昼夜，从寅时算起，至丑时为止，其一刻又可分为十分，故所言“半”者，为一刻的二分之一，即五分也，所以在半之后必始于六分。而时辰刻数是以十二个时辰（寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑）为一昼夜，也是始于寅而终于丑，每一个时辰又分得八刻二十分，但它的一刻是分为六十分的（与水下百到的一刻分为十分者不同）。关于六步的交司始终日期和时刻数，我们除查对和推算了上面例举的十二年外，又查对和推算了十九年七个闰月的一个周期之前的～九六二年壬寅年、一九六三年癸卯年和一九**年甲辰年这三年的六步交司始终的日期。经前后对比，从中看出，十九年的前后两年各步交司始终的日期仍然不尽相同，，而且，即使每步开始．与终术之节气的前或后以及天数上各年也有差异。例如：按前人所说，一般初之气是从大寒节开始，至春分前夕；二之气从春分起始，至小满前夕。经我们查对推算，实际上初之气从大寒节始，至春分后；二之气从春分后开始，至小满后，这样才能够一步的六十天又八十七刻半之数。至于其它三之气、四之气、五之气、六之气，前人也曾提出分别终于大暑、秋分、小雪、大寒之前夕，经查对，实际上并非我们一般所理解的前一·天的前夕，而是有的是前一天，有的足前两或前三天之多。正因为如此，我们把初之气的终线划在了“春分”之偏右的上端，二之气的终线划在了“小满”之偏右的上端；而三之气、四之气和五之气的终线则分别划在了“大暑”、“秋分”和“小雪”的偏左之上端，终之气的终线则划在了“大寒”之顶中，这样以较明确地表示出每一步的分主节气及其始终的前后差异三、客气客气，即天气，是指全年气候上的异常变化。这种异常变化，也有一定规律可寻，但由于它年年都有变化，如客之往来无常，好像客人一样，所以叫做客气。客气之所以异常，是因客气者，属于天气，与主气者属于地气不同，天为阳主动，动而不息，岁岁变易。客气和主气一样，也分风、热、湿、火、燥、寒六种，其属性也与五行属性相同。但此六者在排列次序上与主气的排列不尽相『司，因主气属地，在地为形，故其排列次序是以五行相生依次而列，即风、热、火、湿、燥、寒，它们静而守位，年年如此：而客气属天，在天为气，气又有少多，故其排列次序是以阴阳之气的少多来排列，即厥阴风木为一阴为首，少阴君火为二阴次之，太阴湿土为三阴又次之，阴之尽则阳之始，故少阳相火为一阳又次之，阳明燥金为二阳又次之，太阳寒水为三阳又次之，此为客气三阴三阳六气之序。客气的三阴三阳在运用上是以十二地支为工具来推算的，二者的相配在前面十二支化气一节中已有详述。客气既主全年的气候异常变化，叉分主每年六步的气候民间常变化，其变化规律是/\气六年一转、地支十二年一转，用而复始，循环不息。所以客气六步的先后次序年年在转移，是由司天在泉所决定，而司天在泉又各有南政和北政之分，下面分述之。（一）司天在泉司天在泉，指客气而言，为每年岁气主事者之通称。以三阴三阳配六气来主当年岁气者，为司天，在上；与司天相对者，为在泉，在下。司天在泉在每年客气的六步中叉各主一步，司天为第三步，在泉为第六步；同时，司天在泉还主全年岁气，司天主上半年，在泉主下半年，即愫问·六元正纪大论》云：“岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之已”又《素问·至真要大论云：“初气终三气，天气主之，……,四气尽终气，地气主之。”此均言其上半年为司天之气所主，下半年为在泉之气所主。客气与主气一样也分六步，即司天、在泉、司天的左间、司天的右间、在泉的左间、在泉的右间，一般把前二者叫“司天在泉”，把后四者叫做“四间气”，如《问·至真要大论》中所说：“问气者何谓？岐伯日：司左右者，是谓间气也。……，主岁者纪岁，间气者纪步也。”此六步在每年的排列次序上，决定于当年的司天在泉，因为司天之对面总是在泉，而每年客气的初气（第一步）总是始于在泉的左间，二气（第二步）为司天的右间，三气（第三步）即为司天，四气（第四步）为司天的左间，五气（第五步）为在泉的右间，终气（第六步）为在泉。此六步于一年中依次而移，每步各占约六十日又八十七刻芈，如表100即愫问·六微旨大论》巾所讲的：“所谓步者，六十度而有奇”。此六步的三阴三阳之气逐年依次轮转，周而不息。包括了司天和在泉及其左右问气的轮流纪岁和纪步，其箭头表示逐年轮转而互为司天、在泉和左右间。如一九八一年辛酉年，酉属阳明燥金司天，故表中的阳明位列于上为司天之气；阳明对面为少阴，故少阴位列于下为在泉之气；在泉的左右问气是以面南而定，故在泉的左问气为太阴、右间气为厥阴；司天的左右间气是以面北而定，放司天之左问气为太阳、右间气为少阳。一九八二年壬成年，戌属太阳寒水司天，（司天）右移于太阳，即太阳位列于上为司天之气；太阳对面为太阴，（在泉）左移于太阴，即太阴位列于下为在泉之气；在泉的左右间气以面北而定，则左间气为少阳、右阔气为少阴；司天的左右间气以而北而定，故左间气为厥阴、右间气为阳明。此即所谓“上者右行，下者左行”是也。同理，可推知：一九八三年癸亥年，司天之气为厥月，则在泉之气为少阳、在泉的左间为阳明、在泉的右间为太阴、司天的左问为少阴、司天的右间为太阳。一九八四年甲子年，司天之气为少阴，则在泉之气为阳明、在泉的左间为太阳、在泉的右间为少阳、司天的左问为太阴、司天的右间为厥阴。一九八五年乙丑年，司天之气为太阴，则在泉之气为太阳、在泉的左间为厥阴、在泉的右间为阳明，司天的左间为少阳，司天的右间为少阴。一一九八六年丙寅年，司天之气为少阳，则在泉之气为厥阴、在泉的左间为少阴、在泉的右问为太阳、司天的左间为阳明、司天的右问为太阴。从以上例举中看出，不仅司天与在泉之气是一阴对一阳、二阴对二阳、三阴对三阳，而且司天的左间与在泉左间、司天的右间与在泉的右间也是一阴对一阳，二阴对二阳、三阴对三阳。上面所讲的“而南”、“面北”，因司天在上属南方，居南而而北，故司天的左右间是以面北定其左右，是谓“面北而命其位”；在泉在下属北方，居北而面南，故在泉的左右间是面南定其左右，是谓“而南而命其位”。故在愫问·五运行大论中说：“天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路，……”。所论上下者，岁上下，见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴、左太阳；见少阴，左太阴、右厥阴；见太阴，左少阳、右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳叫，左太阳、右少阳；见太阳，左厥阴、右阳明，所谓面北而命其位，言其见也。……。厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳、右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴、右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴、右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴、右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳、右少阴，所谓面市而命其位，言其见也。”分列了各年司天、在泉及其左右间气分主六步的排列次序，如前所述。因为初气总是起自在泉之左间。故司天之气必为第三步即三气、在泉之气必为第六步即终气，司天之右问则为第二步即二气、司天之左问则为第四步即四气、在泉之右间则为第五步即五气。此六步以三阴三阳气之少多，逐年轮转，正如（愫问·六微旨大论》说：“少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之，厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，，少阳治之。”如：逢亥年，属厥阴司天为第三步，少阳在泉为第六步，初气始于少阳之左间阳明为第一步，二气为司天的右问太阳为第二步，四气为司天的左问少阴为第四步，五气为在泉的朽间太阴为第五步。“厥阴之右，少阴治之”，亥年之后为子年，属少阴司天，则阳明在泉，初气为太阳，二气为厥阴，三气为少阴，四气为太阴，五气为少阳，终气为阳明。“少阴之右，太阴治之”，子年之后为丑年，属太阴司天，则太阳在泉，初气为厥阴，二气为少阴，三气为太阴，旧气为少阳，五气为阳明，终气为太阳。“太阴之右，少阳治之”，丑年之后为寅年，属少阳司天，则厥阴在泉，初气为少阴，二气为太阴，三气为少阳，叫气为阳明，五气为太阳，终气为厥阴。“少阳之右，阳明治之”，寅年之后为卯年，属阳明司天，则少阴在泉，初气为太阴，二气为少阳，三气为阳明，四气为太阳，五气为厥阴，终气为少阴。“阳明之右，太阳治之”，卯年之后为辰年，属太阳司天，则太阴在泉，初气为少阳，二气为阳明，三气为太阳，四气为厥阴，五气为少阴，终气为太阴。太阳之右，厥阴又复治之。此轮转之序不论从纪年或从六步来说，皆如是无己，周而复始。上面所提的三阴三阳的纪年和纪步，均代表着六气的变化。厥阴代表风气，故厥阴司天，则风气主岁；少阴代表热气，故少阴司天，则热气主岁；太阴代表湿气，故太阴司天，则湿气主岁；少阳代表火气，故少阳司天，则火气主岁；阳明代表燥气，故阳明司天，则燥气主岁；太阳代表寒气，故太阳司天，则寒气主岁。但司天主上半年，在泉主下半年，故厥阴之风气在上主上半年，则少阳之火气在下主下半年；少阴之热气在上主上半年，则阳明之燥气在下主下半年；太阴之湿气在上主上半年，则太阳之寒气在下主下半年；少阳之火气在上主上半年，则厥阴之风气在下主下半年；阳明之燥气在上主上半年，则少阴之热气在下主下半年；太阳之寒气在上主上半年，则太阴之湿气在下主下半年。故在僚问·至真要大论》中说：“厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。……。地化奈何？岐伯日：司天同候，间气皆然。”就是说，无论司天、在泉或间气，三阴三阳之化皆同。（二）南北政所谓南北政之说，它是按岁运之气来推断人的脉气之宜不应与否。一般认为岁运中的甲己土运为南政，其余乙、丙．丁、戊、庚、辛、壬、癸各运为北政。因为五运中土居中宫而不偏，其它金、木、水、火四运皆受益于土，故五运中以土为尊，犹如古代以君为尊而位南施其政令，则其它乙庚金运、丙辛水运、丁壬木运、戊癸火运犹如臣对君而位北受令“施其政。人居天地气交之中，随天地之气而有所应变。市政之岁，南而行令，其气在南，所以南为上面北为下，司天在上而在泉在下，人面南受气而脉气亦应之，故寸为上而尺为下，司天应两寸而在泉应两尺，司天之左问应有寸、右间就左寸，在泉之左间应左尺，右问应右尺。北政之岁，北而受令，其气在北，所以北为上而南为下，在泉应上而司天应下，人面北受气而脉气亦应之，故司天应两尺而在泉应两寸，司天之左问应左尺，右问应右尺，在泉之左间应右寸、右间应左寸。这里的“应”是指定位丽言，并非脉的应指不应指。这里司天在泉左右间的定位，不论南政或北政，司天之气常位于南而在泉之气常位于北，司天之气的左右问总是以面北定位，而在泉之左右间总足以而南定位。此处所说而南、面北和左右定位，均是指病人而言，指病人的而南、面北，病认的左右手脉部。南北政之说，主要用于诊法中脉的宦不应与否，而脉的宜不应与否，是以少阴的司天在泉及左右间轮转中的定位而言的。那么为什么只以少阴定位而不提厥阴、太阴呢？因为从阴阳属性来说，阴主沉、阳主浮，而少阴独居三阴之中位，为阴中之阴，故脉沉为少阴之本脉，正如（偻经·运气类》中注谓：“夫三阴三阳者，天地之气也。如《太阴阳明论》曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，**虚。此阴阳虚实，自然之道也。第以日月证之，则日为阳，其气常盈；月为阴，其光常缺。是以潮汐之盛衰，亦随月而有消长，此**当然之义，为可知矣。人之经脉，即天地之潮汐也。故三阳所在，其脉无不应者，气之盈也：三阴所在，其脉有不应者，以阳气有不及，气之虚也。然三阴之列，又惟少阴独居乎中，此又刚中之阴也。所以少阴所在不应，盖亦应天地之虚耳。“凡岁运中少阴所在之位，则脉沉而医生的指下察觉不明显。由于南北政行令之气位不同，则对人身气的影响也有所不同，所以反映在寸尺脉的沉与不沉（不应与应）上也有所差异。南政之岁，岁运之气居南，人亦随之面南受气，则南为上、北为下，人的寸口之脉的寸部为上、尺部为下，故寸部居南，尺部在北。因此，南政之岁，三阴司天。，则寸脉宜沉而应指不明显；三阴在泉，则尺脉宜沉而应指不明显。进而言之，南政之岁，少阴司天，则两寸脉宜沉而应指不明显；少阴在泉，则两尺脉宜沉而应指不明显；厥阴司天，则右寸脉宜沉而应指不明显；厥阴在泉，则左尺脉宜沉而应指不明显；太阴司天，则左寸脉宜沉而应指不明显；太阴在泉，则右尺脉宜沉而应指不明显。北政之岁，岁运之气居北，人亦随之面北受气；则北为上、南为下，人的寸口之脉的寸部为上、尺部为下，故寸部居北、尺部在南。因此，北政之岁，三阴司天，则尺脉宜沉而应指不明显；三阴在泉，则寸脉宦沉而应指不明。进而言之，北政之岁，少阴司天，则两尺脉宜沉而应指不明显；少阴在泉，则两寸脉宜沉而应指不明显；厥阴司天，则左尺脉宜沉而应指不明显；厥阴在泉，则右寸脉宜沉而应指不明显；太阴司天，则右尺脉宜沉而应指不明显；太阴在泉，则左寸脉宜沉而应指不明显。此即南政和北政宜不应之脉，它属于岁气化之正常脉象的反映，并非病脉，更非死脉。正如《素问·至真要大论》日：“阴所在，寸口何如？歧伯日：视岁南北，可知挨。……，北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。帝日：尺候何如？歧伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应；左右同。”这里所说的“脉不应”，如前所述，它是以少阴的司天在泉及其左右间的定位而言的。如南政之岁，司天定位于两寸，司天之左间定位于右寸，司天之右间定位于左寸，在泉定位于两尺，在泉之左间定位于左尺，在泉之右间定位于右尺，故逢子年或午年，少阴司天，则两寸脉不应；逢巳年或亥年，厥刚司天，则少阴位其左间，故左寸脉不应；逢丑年或未年，太阴司天，则少阴位其右间，故左寸脉不应；逢卯年或酉年，少阴在泉，则两尺不应；逢寅年或申年，厥阴在泉，则少阴位其左间，故左尺脉不应；逢辰年或成年，太阴在泉，则少阴位其右间，故右尺脉不应。可看出北政之岁，司天定位于两尺，司天之左间定位于左尺，司天之右问定位于右尺，在泉定位于两寸，在泉之左间定位于右寸，在泉之右间定位于左寸，故逢子年或午年，少阴司天，则两尺不应；逢巳年或亥年，厥阴司天，则少阴位其左间，故左尺脉不应；连丑年或未年，太阴司天，则少阴位其右间，放右尺脉不应；逢卯年或酉年，少阴在泉，则两寸脉不应；逢寅年或申年，厥阴在泉，则少阴位其左间，故右寸脉不应；逢辰年或成年，太阴在泉，则少阴位其右间，故左寸脉不应。“不应”者，即脉沉伏而应医生的手指不明显。因南政之岁，面南受气，北政之岁，面北受气，且少阴总是居于厥阴之左和太阴之右，而司天总是位南，在泉总是位北。故南政之岁的少阴司天和北政之岁的少阴在泉是一致的，即两寸脉不应；而南政之岁的少阴在泉和北政之岁的少阴司天是一致的，即两尺脉不应；南政之岁的厥阴司天与北政之岁厥阴在泉是一致的，即右寸脉不应；而南政之岁的厥阴在泉与北政之岁的厥阴司天是一致的，即左尺脉不应；南政之岁的太阴司天与北政之岁的太阴在泉是一致的，即左寸脉不应；而南政之岁的太阴在泉与北政之岁的太阴耐天是一致的，即右尺脉不应。**中所提“诸不应者，反其诊则见矣”，其释义尚有异议。有人解释为寸不应者，则去诊尺；尺不应者，则去诊寸；左不应者，则候其右；右不应者，则候其左。还有人提出，“反其诊”是将病人的手腕翻转过来诊之。这些解释，我们觉得与《内经》的文义不尽相同，因为南北政不应之脉皆以少阴之定位而言，故少阴所在之位的脉宜不应而与少阴相对应的三阳之位的脉必然应指，这是不言而喻的。至于将病人手腕翻转过来渗脉．在诊脉方法上我们一般是不采用的（反关脉例外）。我们同意张景岳的解释：“凡南政之应在寸者，则北政应在尺；北政之应在寸者，则南政应在尺。以南北相反而诊之，则或寸或尺之不应者，皆可见矣。”此处的“应”为应废的应，即脉宜不应的意思。若南政之岁少阴司天的寸不应者，则北政之岁少阴司天的尺亦不应；北政之岁少阴在泉的寸不应者，则南政之岁少阴在泉的尺亦不应。故南政之岁与北政之岁的左右寸尺脉之不应是互为相反的，必须南北相反而诊之则左右寸尺不应之脉皆可诊而见之，是言“诸不应者，反其诊则见矣”。上述，为南北政少阴所在位的正常不应之脉。而《素问·五运行大论》中又提到“尺寸反者死，阴阳交者死’’，这是讲南北政少阴定位的异常应脉，即两寸宜不应（沉）而反应（不沉）、两尺宜应（不沉）而反不应（沉），此谓“尺寸反”；右寸宜不应（沉）而反应（不沉）、左寸宜应（不沉）而反不应（沉），右尺宜应（不沉）而反不应（沉）、左尺宜不应（沉）而反应（不沉），右寸宜应（不沉）而反不应（沉）、左寸宜不应（沉）而反应（不沉），右尺宜不应（沉）而反应（不沉）、左尺宜应（不沉）而反不应（沉），此谓“阴阳交”。凡此尺寸相反和阴阳互交之脉者，皆属异常之脉象。例如：南政之岁，缝子年或午年，少阴司天，则三阴在上应寸、三阳在下应尺，本为两寸脉宜不应（沉）而两尺脉宜应（不沉），今两寸脉反应（不沉）而两尺脉反不应（沉）；南政之岁，逢卯年或酉年，少阴在泉，则三阴在下应尺、三阳在上应寸，本为两尺脉宜不应（沉）而两寸脉宜应（不沉），今婀尺脉反应（不沉）而两寸脉反不应（沉）；北政之岁，逢子年或午年，少阴司天，则三阴在上应尺而三阳在下应寸，本为两尺脉宜不应（沉）而两寸脉宜应（不沉），今两尺脉反应（不沉）而两寸脉反不应（沉）；北政之岁，逢卯年或酉年，少阴在泉，则阴应寸而阳应尺，本为两寸脉宜不应（沉）而两尺脉宜应（不沉），今两寸脉反应（不沉）而两尺脉反不应（沉），这均叫做“尺寸反”，属阴阳易位。又如南政之岁，逢巳年或亥年，蹶阴司天，则其左间少阴、右间太阳，本为右寸脉宜不应（沉）而左寸脉宜应（不沉），今右寸脉反应（不沉）而左寸脉反不应（沉），是为少阴与太阳互交；南政之岁，逢寅年或申年，厥阴在泉，则其左间少阴、右间太阳，本为左尺脉宜不应（沉）而右尺脉宜应（不沉），今左尺脉反应（不沉）而彳亍尺脉反不应（沉），也是少阴与太阳互交；南政之岁，逢丑年或来年，太阴司天，则其左间少阳、右问少阴，本为左寸脉宜不应（沉）而右寸脉宜应（不沉），今左寸脉反应（不沉）而右寸脉不应（沉），是为少阳与少阴互交；南政之岁，逢辰年或戌年，太阴在泉，则其左间少阳、右间少阴，本为右尺脉宜不应（沉）而左尺脉宜应（不沉），今右尺脉反应（不沉）而左尺脉反不应（沉），也是少阳与少阴互交；北政之岁，逢巳年或亥年，厥阴司天，则其左间少阴、右间太阳，本为左尺脉宜不应（沉）而右尺脉宜应（不沉），今左尺脉反应（不沉）而右尺脉反不应（沉），是为少阴与太阳互交；北政之岁，连寅年或申年，厥阴在泉，则其左问少阴、右间太阳，本为右寸脉宜不应（沉）而左寸脉宜应（不沉），今右寸脉反应（不沉）而左寸脉反不应（沉），也是少阴与太阳互交；北政之岁，逢丑年或未年，太阴司天，则其左间少阳、右问少阴，本为右尺脉宜不应（沉）而左尺脉宜应（不沉），今右尺脉反应（不沉）而左尺脉反不应（沉），是为少阳与少阴互交；北政之岁，逢辰年或成年，太阴在泉，则其左问少阳、右问少阴，本为左寸脉宜不应（沉）而右寸脉宜应（不沉），今左寸脉反应（不沉）而右寸脉反不应（沉），也是少阳与互交，这均叫做“阴阳交”，也属阴阳易位。对**之“尺寸反者死，阴阳交者死”，张景岳谓：“此二句之意，一以尺寸言，一以左右言，皆以少阴为之主-也。如阴当在尺，则阳当在寸；阴当在寸，则阳当在尺，左右依然。若阴之所在，脉宜不应而反应；阳之所在，脉宜应而反不应，其在尺寸则谓之反，其在左右则谓之交，皆当死也。尺寸反者，惟子、午、卯、酉四年有之；阴阳交者，惟寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八年有之。若尺寸独然，或左右独然，是为气不应，非反非交也。”张又谓：“阴阳俱交，始为交也；尺寸俱反，始为反也。若但本位当应而不应者，乃阴气之不应也，止疾而已，不在阴阳交、尺寸反之例，不可胶柱。”我们同意张氏的解说。至于死或病与否，我们认为不宜拘泥于此。关于南北政之说，什么为南政、什么为北政？诸家说法尚不统一。但就其诊脉以少阴定位而言，是一致的。至于实际运用，更待进一步验证。四、客主加临客为客气，主为主气。每年轮转之客气加于主气之上，就叫做“客主加临”。客气在天，主动；主气在地，主静（与客气之动相对而青），二者并非各自运行，而是上下相交、寒热相遇，互为牵制，正如愫问-五运行大论》所谓：“上下相逅，寒暑相临”，关系至为密切，正由于二者的这种相逅相临，才形成了气候上的常和变。因为主气每年分为六步，年年固定不变；而客气虽每年也分六步，但它随着年支的递移，年年变异。所以，客气的六步加临于主气的六步之上，则使气候寒者变温、热者变凉，构成了气候上的各年迥异。那么客气怎么逐年轮转，客气又怎么加临于主气呢？下面我们就一一详述。客气是按着十二支化气的规律来逐年轮转的，即逢子或午年客气为少阴君火（热气）；逢丑或未年，客气为太阴湿土（湿气）；逢寅年或中年，客气为少阳相火（火气）；逢卯年或酉年，客气为阳明燥金（燥气）；逢辰年或成年，客气为太阳寒水（寒气）；逢巳年或亥年，客气为厥阴风木（风气），如表12所列。这正如愫问·天元纪大论》所说：“子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；巳亥之岁，上见厥阴。”“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之，所谓本也，是谓六元。”故知，客气是接一阴厥阴风气司天、二阴少阴热气司天、三阴太阴湿气司天、一阳少阳火气司天、二阳阳明燥气司天_和三阳太阳寒气司天的次序，逐年轮转，运行不息。客气除上面所述值年司天而六年一转外，它还在一年当中和主气一样也分为六步推移，其始和终次定于值年司天之客气。每年司天之气固定地为当年六步中的三气，在泉之气为六步中的终气，初气始于在泉之左问，二气为司天的右问，四气为司天的左问，五气为在泉的右问。主气的次序，每年固定不变，即厥阴风气为初气，少阴热气为二气，少阳火气为三气，太阴湿气为四气，阳叫燥气为五气，太阳寒气为终气。客主加临是将动而不居的客气加临于静而守位的主气之上，即值年司天之客气固定地加在主气三气少阳火气之_ -，在泉之客气固定地加在主气终气太m寒气之上，在泉左间之客气固定地加在主气初气厥阴风气之上，刮天右间之客气固定地加在主气二气少阴热气之上，司天左间之客气固定地加在主气四气太阴湿气之上，在泉右问之客气固定地加在主气五气阳明燥气之上。例如：逢子年或午年，少阴热气司天，则阳明燥气在泉，客气初气的太阳寒气加临于主气初气厥阴风气之上，客气二气的厥阴风气加临于主气二所少阴热气之上，客气三气的少阴热气加临于主气三气少阳火气之上，客气四气的太阴湿气加临于主气四气太阴湿气之上，客气五气的少阳火气加临于主气五气阳明燥气之上，客气终气的阳明燥气加临于主气终气太阳寒气之上。逄丑年或未年，太阴湿气司灭，则太阳寒气在泉，客气初气的厥阴风气加临于主气初气厥阴风气之上．客气二气的少阴热气加临于主气二气少刚热气之一上，客气三气的太阴湿气加临于主气三气少阳火气之上，客气四气的少阳火气加临于主气四气太阴湿气之上，客气五气的阳明燥气加临于主气五气阳明燥气之上，客气终气的太阳寒气加临于主气终气太阳寒气之上。逢寅年或申年，少阳火气司天，则厥阴风气在泉，客气初气的少阴热气加临于主气初气厥阴风气之上，客气二气的太阴湿气加临于主气二气少阴热气之上，客气三气的少阳火气加临于主气三气少阳火气之上，客气四气的阳明燥气加临于主气四气太阴湿气之上，客气五气的太阳寒气加临于主气五气阳明燥气之上，客气终气的厥阴风气加临于主气终气太阳寒气之上。逢卯年或酉年，阳明燥气司天，则少阴热气在泉，客气初气的太阴湿气加临于主气初气厥阴风气之上，客气二气的少阳火气加临于主气二气少阴热气之上，客气三气的阳明燥气加临于主气三气少阳火气之上，客气四气的太阳寒气加临于主气四气太阴湿气之上，客气五气的厥阴风气加临于主气五气阳明燥气之上，客气终气的少阴热气加临于主气终气太阳寒气之上。逢辰或戌年，太阳寒气司天，则太阴湿气在泉，客气初气的少阳火气加临于主气初气厥阴风气之上，客气二气的阳明燥气加临于主气二气少阴热气之上，客气三气的太阳寒气加临于主气三气少阳火气之上，客气四气的厥阴风气加临于主气四气太阴湿气之上，客气五气的少阴热气加临于主气五气阳明燥气之上，客气终气的太阴湿气加临于主气终气太阳寒气之上。逢巳年或亥年，厥阴风气司天，则少阳火气在泉，客气初气的阳明燥气加临于主气初气厥阴风气之上，客气二气的太阳寒气加临于主气二气少阴热气之上，客气三气的厥阴风气加临于主气三气少阳火气之上，客气四气的少阴热气加临于主气四气太阴湿气之上，客气五气的太阴湿气加临于主气五气阳明燥气之上，客气终气的少阳火气加临于主气终气太阳寒气之上。以上就是客气按年支逐年轮转和各年客主加临的具体运行规律，为了史清楚地掌握和运用它。在逐年气候中，主气的温、热、湿、燥、寒依次相迭，每年固定不变，属于常变，无需推测。而正是由于客气相加，则形成每年气候中出现应温而不温、应热而不热、应湿而不湿、应燥而不燥、应寒而不寒和应温而反热、应热而反温、应湿而反燥、应燥而反湿、应寒而反温、应温而反寒以及一年中的寒热、风雨、阴晴不适等气候上的异变，这些异变及其程度均与客气加临于主，气之上有关，即惜济方》中所言：“以客加主，而推其变”是也。为此，为我们推测和分析每年气候的异变时，不仅要考虑客主加临上的六气属性的相互影响，而且更重要地要考虑客主加临中的相得与不相得和顺与逆的所在。《素问-五运行大论》说：“气相得则和，不相得则病。”所谓“相得则和”者，是随客主加临之后，若客气与主气是相生关系或客气与主气为同气者，皆为相得；另外在客气与主气相克中，若客气克主气者，也为相得，而主气克客气者，则为不相得，故在《素问·至真要大论》中曰：“主胜逆，客胜从”。至于客主加临中的顺与逆，在《素问·六微旨大论》中有其定述：“位之易也何如？岐伯日：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微，所谓二火也。”这里所言顺逆是指客气与主气加临后，客克主者为顺，主克客者为逆；母临子上者为顺，子临母上者为逆；少阴君火驾临于少阳相火之上者为顺，而少阳相火加临于少阴君火之上者为逆。下面举例说明之。子年或午年，属少阴热气司天，则阳明燥气在泉，客气初气的太阳寒水之气加临于主气初气的厥阴风木之气上，水能生木（客生主），是谓相得；客气二气的厥阴风术之气加临于主气二气少阴火热之气上，木能生火（客生主），也为相得；客气三气的少阴火热之气加临于主气三气少阳火气之上，火热同气，也为相得，但有亢害之虑；客气四气与主气四气均属太阴湿土之气，二者相台，同气相求，也为相得，但也有亢害之虑；客气五气的少阳火气加临于主气五气阳明燥金之气上，火能克金（客壳主），为窖胜从，仍为相得；客气终气的阳明燥金之气加临于主气终气太阳寒水之气上，金能生水（客生主），更为相得。卯年或酉年，阳明燥金之气司天，则少阴火热之气在泉，客气初气的太阴湿土之气加临于主气初气厥阴风木之气上，木能克土（主克客），为主胜逆，是为不相得；客气二气的少阳火气加临于主气二气少阴火热之气上，二者虽属同气，但少阳相火加临于少阴君火之上，二者易位，是谓逆；客气三气的阳明燥金之气加临于主气三气少阳火气之上，火能克金（主克客），是谓不相得；客气四气的太阳寒水之气加临于主气四气太阴湿土之气上，土能克水（主克客），也属不相得；客气五气的厥阴风木之气加临于主气五气阳明燥金之气上，全能克木（主克客），也为不相得；客气终气的少阴火热之气加临于主气终气太阳寒水之气上，水能克火（主克客），也属不相得。丑年或未年，太阴湿土之气司天，则太阳寒水之气在泉，客气初气和主气初气均为厥阴风术之气，同气相求，是谓相得；客气二气和主气二气均为少阴火热之气，同气相求，也为相得，但却有亢害之虑；客气三气的太阴湿土之气加临于主气三气少阳火气之上，火能生土（主生客），子临母上，为逆，逆为不相得；客气四气的少阳火气加临于主气四气太阴湿土之气上，火能生土（客生主），母临子上，为顺，顺为相得；客气五气和主气五气均为阳明燥金之气，客气终气和主气终气均为太阳寒水之气，皆属同气相求，为相得。辰年或成年，太阳寒水之气司天，则太阴湿土之气在泉，客气初气的少阳火气加临于主气初气厥阴风术之气上，木能生火（主生客），子临母上，为逆，逆为不相得；客气二气的阳明燥金之气加临于主气二气少阴火热之气上，火能克金（主克客），主胜逆！逆为不相得；客气三气的太阳寒水之气加临于主气三气少阳火气之上，水能克火（客克主），客胜从，是谓相得；客气四气的厥阴风木之气加临于主气四气太阴湿土之气上，木能克土（客克主），也为客胜从，属相得；客气五气的少阴火热之气加临于主气五气阳叫燥金之气上，火能克金（客克主），也是客胜从，属相得；客气终气的太阴湿土之气加临于主气终气太阳寒水之气上，上能克水（客克主），也是客肚从，为相得。巳年或亥年，寅年或中年，可同样推知相得或不相得。为什么说客胜为从．、主胜为逆呢？因为主气是静而守位，为岁气之常；客气是动而不居，为岁气之暂。故客气胜主气者，时暂，为从；而主气胜客气者，则客气兀所司令，是谓逆。但是我们认为，上面所提到的“客胜从”、“气相得则和”等这一类的客主加临并非完全是“从”或“和”，而对其气候仍然会有一定程度的影响，诸如湿寒加临则寒湿甚，热火相加则炎热甚、热燥加临则燥尤甚、风火相合则火热甚，等等。以上为年的客主加临，由于一年有十二个月，它与十二支相配，则形成客主加临中的六气六步的不同气候常变和异变。进而言之，一日中也有十二个时辰，它们也可以与十二支相配以预测和分析一日中的气候变化。但是，古人对一日中气候的预测和分析的记述很少，只是在灵枢·顺气一日分为四时》中曾提出：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日人为秋，夜半为冬”。据此，我们设想既然一年中有四时，一日中也可分四时，四时之中均有六气之差异而形成六气六步的不同气候类型，那么一日中也可以有六气分步，每步可有两个时辰即四个小时来计算。一年六气六步的初气一般是从前一年子月（十一月）的大寒节日开始，而一日六气六步的初气可从夜半子时即前一日的夜晚十一时开始，二气始于寅时即凌晨三时，三气始于辰时即早晨七时，四气始于午时即上午十…时，五气始于申时即下午三时，终气始于戌时即下午七时。一日的客气六步依次轮转，其客主加临规律，与年的客主加临规律完全相同，不再赘述。但是，由于日的时间短暂，故它的六气六步与年的六气六步相比，则时暂而气候差异较小。这一问题，我们只是在这里大胆地提出想与同道者共同探索，加以验证。 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